【代下三十三1】「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。」
【代下三十三2】「他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事，」
【代下三十三3】「重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，做木偶，且敬拜事奉天上的萬象，」
【代下三十三4】「在耶和華的殿宇中築壇——耶和華曾指著這殿說：『我的名必永遠在耶路撒冷。』」
- 瑪拿西十二歲登基，可能先與父親希西家共同執政十年，希西家死後獨立執政四十五年。瑪拿西獨立執政的四十五年（主前687-643年），正是亞述最強盛的時期。亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的勢力遠達上埃及。在瑪拿西執政期間，猶大國淪為亞述的藩屬國。亞述的棱形石碑記載，猶大王瑪拿西是亞述王以撒哈頓的22個忠實附庸之一，並追隨亞述王亞斯那巴對抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。
- 瑪拿西是南國猶大歷史上最壞的一個王，他變本加利，不但敬拜巴力，而且引進巴比倫、亞述的星象崇拜（3節）。亞哈斯還只是關閉聖殿（二十八24），瑪拿西卻在聖殿里為偶像築了許多「壇」（4節，原文是覆數）。信徒的身體就是「聖靈的殿」（林前六19），教會就是「神的殿」（林前三16）。過去的瑪拿西固然愚昧，但今天的我們是否也在神的殿里敬拜神所憎惡的偶像呢？
【代下三十三5】「他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，」
【代下三十三6】「並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣，」
【代下三十三7】「又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衛和他兒子所羅門說：『我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。」
【代下三十三8】「以色列人若謹守遵行我借摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。』」
【代下三十三9】「瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」
- 「天上的萬象」（5節）指亞述人所拜的星象。瑪拿西不但恢覆了迦南地原有的偶像，還引進亞述的偶像。
- 「使他的兒女經火」（6節），指把兒女焚燒獻給偶像為祭。在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西悖逆到這樣可怕的地步（二十八3；三十三6）。
- 表面上，是瑪拿西「引誘」（9節）百姓行惡。實際上，百姓本來就沒有「謹守遵行」（8節）神的話，瑪拿西引誘他們行惡，只不過是把人肉體里的「惡念」引誘出來變成了「惡行」。
- 「他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」（9節），暗示南國也將和列國一樣滅亡，悖逆的百姓已經沒有資格繼續住在神「賜給他們列祖之地」（8節）。許多外邦人對自己的偶像已經失望，而悖逆的百姓卻對外邦偶像充滿了憧憬，結果「行惡」更甚。這個諷刺的對比提醒我們，如果信徒對世界的經歷不深，一旦得著機會「行惡」，很可能比那些對偶像已經失望、對罪惡深有體會的世人「更甚」，甚至不覺得自己在「行惡」。
- 亞述帝國並不強迫藩屬國改變宗教政策，但瑪拿西的行為卻與他父親希西家背道而馳（王下十八3-5），重蹈祖父亞哈斯的覆轍（王下十六3、13），無視北國滅亡的教訓（王下十七7-23），成為猶大諸王中最悖逆的一個王。但瑪拿西在位的時間卻長達「五十五年」（1節），是南、北國諸王中最長的。這不是神的祝福，而是要讓百姓在神的審判（王下二十一11-15）面前無可推諉。過去，神在瑪土撒拉的時代給了地上的人九百六十九年悔改的時間（創五25-26），好叫他們在大洪水的審判面前無可推諉；現在，神也在瑪拿西的時代給了百姓五十五年回轉的時間，好叫他們在被擄巴比倫的時候無可推諉。
- 瑪拿西如此悖逆、剛硬地離棄神，是家教不嚴嗎？他的父親希西家可是最蒙神稱許的王之一。是和北國學的嗎？此時北國已經亡國了。也許是因為國家的強盛使他變得狂妄而自以為是，也許是想效法外邦強國的潮流，聖經並沒有說明，但卻讓我們看到：離棄神是人的天然傾向、肉體一有機會就會出頭；因此，我們不能不對自己的肉體本相保持警惕。
【代下三十三10】「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。」
【代下三十三11】「所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。」
【代下三十三12】「他在急難的時候，就懇求耶和華——他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。」
【代下三十三13】「他祈禱耶和華，耶和華就允準他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。」
- 神借著眾先知向南國猶大發出嚴肅的警告（王下二十一10-15），但「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽」（10節），所以神就使用亞述作為管教的器皿。當時亞述王亞斯那巴的弟弟、巴比倫王沙馬什·舒姆·烏金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）發動叛亂，結果被平定。瑪拿西可能涉嫌其中，所以被「帶到巴比倫」（11節）受審，後來查明無辜、釋放回國。神好好說話，瑪拿西不聽（10節），非要被惡人「用鐃鉤鉤住、用銅鏈鎖住」（11節），才發現在急難時各種偶像、假神都沒有用，「惟獨耶和華是神」（13節）。但在今天，許多人卻是被「鐃鉤鉤住」也不肯聽、被「銅鏈鎖住」也不醒悟，反而責怪神沒有保佑他們、懷疑神不夠公義慈愛。
- 神從埃及選召以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），是要在地上作祂的見證；不但見證神的慈愛、憐憫，也見證神的公義、聖潔。因此，百姓順服的時候，神就用祝福來維持見證；百姓悖逆的時候，神就用管教來維持見證。現在神用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來等待悖逆的瑪拿西，並不是為了包容罪惡，而是要用祂的恩慈領人悔改（羅二4；代下三十三12-16）。「神是輕慢不得的」（加六7），當神的百姓任著自己剛硬不悔改的心（代下三十三17），「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二4），神就會「用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。今天，我們傳福音如果只傳「神就是愛」（約壹四16），卻不傳「我們的神乃是烈火」（來十二29），就是「勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子」（太二十三15）了。
【代下三十三14】「此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城墻，環繞俄斐勒，這墻築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；」
【代下三十三15】「並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；」
【代下三十三16】「重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華——以色列的神。」
【代下三十三17】「百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華——他們的神。」
- 瑪拿西重整軍備（14節），可能是因為當時埃及在森美忒庫一世的領導下興起，所以亞述帝國協助猶大加強防御設施，使猶大成為緩沖國。
- 瑪拿西幾十年來已經把猶大帶往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐猶大人事奉耶和華——以色列的神」（16節）；但下坡容易上坡難，他連自己的兒子都不能改變（22節），更改變不了百姓。
- 罪大惡極的瑪拿西因著神的鞭打，被擄到巴比倫，此後認罪悔改，「歸回耶路撒冷，仍坐國位」（13節）。但瑪拿西雖然悔改了，「百姓卻仍在邱壇上獻祭」（17節），用神不喜悅的方法來敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已經失去了里面的真實。正如瑪拿西需要經歷被擄巴比倫才能悔改，百姓也需要經歷被擄巴比倫才能「歸正」（賽一27）。而新約的信徒只有「與基督同死」（提後二11），才能「與祂同活」（提後二11）。
【代下三十三18】「瑪拿西其余的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華——以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。」
【代下三十三19】「他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。」
【代下三十三20】「瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院里。他兒子亞們接續他作王。」
- 瑪拿西殺害了許多先知。猶太傳統認為，先知以賽亞就是被瑪拿西下令鋸死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由於一生過多於功，死後沒有葬在以色列諸王的墳墓中，而是「葬在自己的宮院里」（20節）。
- 瑪拿西晚年雖然悔改，但他的惡行已經給下一代帶來深遠的惡劣影響，直接導致了猶大的亡國（王下二十三26；二十四3）。而瑪拿西被擄巴比倫（11節），又因自卑悔改而得回歸（13節），也預示著南國猶大的命運。百姓不經過被擄，已經無法擺脫拜偶像的惡行；但瑪拿西的結局，也向墮落的百姓顯明了盼望：連瑪拿西這樣罪大惡極的人，只要「懇求耶和華——他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」（12節），也有得救的機會；因為祂是信實守約的神，祂必親手成就國度的計劃。
【代下三十三21】「亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。」
【代下三十三22】「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，」
【代下三十三23】「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。」
【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宮里殺了他。」
【代下三十三25】「但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。」
- 瑪拿西晚年認罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭壇（15節），但他的兒子亞們卻只學父親的壞樣（22節）、不學父親的好樣（23節），又恢覆了偶像敬拜（22節）。
- 「他的臣仆背叛，在宮里殺了他」（24節），可能因為朝中發生親亞述和親埃及的黨派之爭，亞們被親埃及的一派所殺。雖然亞們和約阿施（24節；二十四25）這兩位猶大王都是被臣仆所殺，但南國卻沒有像北國那樣發生纂位，百姓繼續擁立大衛的子孫作王（25節；二十四27）。這都是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」（二十一7）。
- 神允許瑪拿西父子倒行逆施，暴露了亞當後裔「全然敗壞」（申三十一29）的光景：
- 跟著屬靈的希西家覆興的百姓，也跟著悖逆的瑪拿西學壞，卻不肯跟著悔改的瑪拿西學好（17節）。這表明，百姓「行惡」（9節）不是別人教的，而是人里面「惡行」（詩一百三十九24）的暴露，所以墮落容易歸正難。因此，一個人屬靈、敬虔，並不表明他沒有全然敗壞，只是還沒有機會暴露肉體的本相。信徒若真正認識了自己的全然敗壞，就不敢自以為義，而會更多地以公義、聖潔來鑒察自己，用慈愛、憐憫去對待別人。
- 瑪拿西的悔改並沒有帶動百姓的屬靈覆興（17節），甚至連自己的兒子都不能改變；而約沙法「你我不分彼此」（十八3）的大愛無疆，也沒能改變亞哈和約蘭。信徒的愛心、見證、教導、榜樣，也不能讓所有的人都「悔改歸正」（徒三19），唯有「預定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，傳福音的人都應當「只問耕耘、不問收獲」，不要用「屬靈的功利心」來代替「愛人如己」（太二十二39），因為「栽種的，算不得什麽，澆灌的，也算不得什麽；只在那叫他生長的神」（林前三7）。