【代下三十四1】「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。」
【代下三十四2】「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」
- 「約西亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華所醫治的」，這個名字可能是他祖父瑪拿西悔改時起的。他「作王三十一年」（1節），大約是主前639-609年，正是中國春秋五霸的時代。約西亞年間，先知耶利米和西番雅在南國事奉（耶一2；番一1）。
- 約西亞登基的時候只比約阿施大一歲（二十四1），他不象約阿施那樣還有耶何耶大扶持他（二十四2），卻勇於從祖父和父親的背道中回轉，「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的」（2節），與當時整個時代的趨勢截然相反。並不是人的工作把他帶起來的，而是神自己把他帶起來，因為在他出生前三百多年，已經有神人預言了他的來臨（王上十三2）。
- 「效法他祖大衛所行的」，這是聖靈對國度君王的最高評價；在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評（二十九2；三十四2）。
- 約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亞述王亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亞述陷入內亂。到了約西亞王十八年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（王下二十三15-20）。
【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔凈猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。」
【代下三十四4】「眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，」
【代下三十四5】「將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔凈了猶大和耶路撒冷；」
【代下三十四6】「又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；」
【代下三十四7】「又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
- 雖然此時背道之風流行全國，但約西亞登基第八年就「尋求他祖大衛的神」（3節），第十二年開始「潔凈猶大和耶路撒冷」（3節），第十八年修理聖殿（8節），在猶大諸王中回轉得最徹底。
- 此時北國已經亡國將近一百年，北方已經淪為亞述的行省。但此時亞述已經衰落，正忙著應付巴比倫的崛起，無暇南顧，所以約西亞清除偶像的行動可以遠及北方十支派（6節）。
【代下三十四8】「約西亞王十八年，凈地凈殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華——他神的殿。」
【代下三十四9】「他們就去見大祭司希勒家，將奉到神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。」
【代下三十四10】「又將這銀子交給耶和華殿里督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，」
【代下三十四11】「就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟梁，修猶大王所毀壞的殿。 」
【代下三十四12】「這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。 」
【代下三十四13】「他們又監管扛擡的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。」
- 瑪拿西、亞們王背道的時期，聖殿已經被荒廢、破壞了五十多年，所以需要修理（8節）。
- 「大祭司希勒家」（9節）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
- 「書記」（13節）負責管理外交公文，相當於外交部長。耶利米書中經常提到「書記沙番」（15節），他的三個兒子、兩個孫子都是敬畏神的人：一個兒子亞希甘保護了耶利米（耶二十六24），一個兒子以利亞薩替耶利米送信給被擄巴比倫的百姓（耶二十九3），一個兒子基瑪利雅勸約雅敬不要焚燒耶利米書卷（耶三十六25），一個孫子基大利被尼布甲尼撒立為猶大的省長（耶四十5），一個孫子米該亞向首領們報告耶利米書卷的內容（耶三十六11）。但後來也有一個兒子雅撒尼亞是參與拜偶像的「以色列家的七十個長老」（結八11）之一。
- 「守門的」（13節）指守聖殿門的利未人。修殿的銀子，是「看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的」（9節）。此時亞述帝國疲於應付東方的敵人，無力控制西方的行省，所以北國的余民也奉獻金錢修理聖殿，整個以色列十二支派都有回轉的百姓。
【代下三十四14】「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。」
【代下三十四15】「希勒家對書記沙番說：『我在耶和華殿里得了律法書。』遂將書遞給沙番。」
【代下三十四16】「沙番把書拿到王那里，回覆王說：『凡交給仆人們辦的都辦理了。」
【代下三十四17】「耶和華殿里的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手里了。』」
【代下三十四18】「書記沙番又對王說：『祭司希勒家遞給我一卷書。』沙番就在王面前讀那書。」
- 「律法書」（14節）原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。「偶然得了」（14節）原文是「發現了」。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經。因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。
- 希西家王的時候還提到過「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是瑪拿西時代銷毀了大部分的「律法書」，到此時已經五十多年沒有讀過了。但無論人怎樣倒行逆施，神都會負責讓祂的話語存到永遠，絕不會讓祂的百姓失去「律法書」。大祭司希勒家所發現的「律法書」，很可能是所羅門建殿時埋在基石中，或是瑪拿西時代的忠心祭司藏在聖殿里的。
- 沙番不可能在短時間內讀完整卷「律法書」，他所讀的，很可能是申命記中陳明福禍的部分（申二十八-三十）。約西亞的覆興，正是以申命記為根據的。
- 神是用話語做工的神，「諸世界是借神的話造成的」（來十一3），人心也是借著神的話「蘇醒」（詩十九7；二十三3）的。神的百姓偏離神，是因為失去了神的話；而失去了神的話，必然會更加偏離。今天，許多信徒的聖經只是擺設，既不研讀、也不遵行，他們的罪與瑪拿西銷毀聖經沒有兩樣。
【代下三十四19】「王聽見律法上的話，就撕裂衣服，」
【代下三十四20】「吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣仆亞撒雅說：」
【代下三十四21】「『你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。』」
- 「撕裂衣服」（19節），是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞王的痛悔是覆興的開始。面對神的光照，人的天性總能給自己的罪找到合理的解釋，原諒自己、怨怪別人、淡化罪的後果。但神要我們像約西亞一樣，「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救」（林後七10）。
- 約西亞在神話語的光照中看到了人的虧欠，所以沒有把國家遭難的責任推給神，也沒有為祖先遮掩罪過，而是立刻承認了猶大的悖逆（21節），回轉尋求神的憐憫。他是牧養神百姓的君王，心里裝著神百姓團體的見證；所以「聽見律法上的話」（19節），不是只顧自己悔改，而是立志帶領全體百姓回轉，不但帶領自己的國家悔改，也要帶領北方的弟兄悔改，要「為我、為以色列和猶大剩下的人」（21節）求問神。這才是神喜悅的合一。
- 約西亞8歲登基，15歲開始尋求神、19歲開始潔凈猶大（3節），表明他從小就接受了屬靈的教導，但一直到25歲親耳「聽見律法上的話」，才「撕裂衣服」。「因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的」（路一37）。即使人的教導都符合真理，也只有神自己的話才有能力刺入約西亞的心，「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（來四12）。今天，我們若用人的說教來代替聖經的講解，即使句句四平八穩、符合聖經，也沒有紮心的能力；常常把講道變成煽情的演講，或者淪為蒼白的嘮叨。也有人認為不同的人可以對聖經有不同的看法，但神的話用不著別人用解釋來給它作見證，神的話本身就可以見證自己。真正的屬靈覆興，就是回到神話語的權柄下。
【代下三十四22】「於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問於她。」
- 「耶路撒冷第二區」（22節）位於耶路撒冷西北第一道與第二道城墻之間，最靠近王宮。
- 當瑪拿西和亞們王悖逆神的時候，神的話並不遙遠，就藏在王宮北邊的聖殿；神的仆人也不遙遠，就住在王宮西邊的「耶路撒冷第二區」。當君王把律法書燒毀的時候，神就自己興起先知，繼續持守神的話語。
【代下三十四23】「她對他們說：『耶和華——以色列的神如此說：“你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，」
【代下三十四24】「耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；」
【代下三十四25】「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。”」
- 「在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛」（24節），可能指申命記或利未記中所預言的咒詛（申二十八15-68；利二十六14-39）。
- 女先知戶勒大的第一部分信息是關於百姓的（23-25節）。神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，神「必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民」（24節）。因為百姓雖然表面跟隨約西亞的覆興，但心里還是繼續離棄神、得罪神（25節）。此時猶大百姓真實的屬靈光景，記錄在耶利米書二至六章。
- 今天，有些信徒以為只要懺悔認錯，一切管教都會免除。但這只是自欺欺人，真正的認罪是承認自己肉體的可怕，求神對付自己的肉體，而不是躲避管教。「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6） ；即使是結果子的枝子，祂也要「修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。
【代下三十四26】「然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：“耶和華——以色列的神如此說：至於你所聽見的話，」
【代下三十四27】「就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我——耶和華說的。」
【代下三十四28】「我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那里，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。”』他們就回覆王去了。」
- 「你便心里敬服」（27節）原文是「你便心里柔軟」。「以色列全家是額堅心硬的人」（結三7），但約西亞卻在神的話語面前心里「柔軟」，這是聖靈做工的結果。
- 女先知戶勒大的第二部分信息是關於約西亞王的（26-28節）。他將「平平安安地歸到墳墓」（28節），不會看見「降與這地和其上居民的一切災禍」（28節）。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕；約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大（王下二十四1）。
- 神樂意賜給人一條脫離咒詛的道路，甚至在猶大被擄的前夕，神還在向百姓發恩言：「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家卻仍然「額堅心硬」（結三7）。因此，神主動使約西亞「心里柔軟」，並且應允他「平平安安」，向我們啟示了祂最終成就救恩的方法：日子將到，神「要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結三十六26）。雖然約西亞和少數人有了蘇醒，但猶大百姓還是離棄神，瑪拿西種下的惡果已經根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。
【代下三十四29】「王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。」
【代下三十四30】「王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿里所得的約書念給他們聽。」
【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；」
【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。」
【代下三十四33】「約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華——他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開。」
- 「王站在他的地位上」（31節），指站在君王與神立約時所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
- 約西亞站在立約的地位上，「把殿里所得的約書念給他們聽」（30節）。聖經是神「活潑而有功效」的道（來四12），可以改變我們生命。但如果我們不去讀，或者讀了而不當作「約書」照著去行，都不能發生功效。聖經藏在聖殿里，和藏在書架上沒有什麽區別；沒有人讀的聖經，和遺失的聖經一樣。
- 雖然約西亞個人得著了神「平平安安」（28節）的應許，但他卻不滿足於個人在神面前蒙恩、個人在神面前準確，而是帶領全體百姓重新與神立約，立志順服在神話語的權柄下，恢覆團體的見證。他是一個真正敬畏神的人，所以體貼神的心意、以神的喜樂為滿足，這個心思在神眼中看為寶貴。
- 約西亞是「要盡心盡性順從耶和華」（31節），但百姓「都遵行他們列祖之神的約」（32節），只是表面跟隨王，並不是出於真實的悔改。因此，危機一來，就暴露出他們虛假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。
- 約西亞的覆興不只在南國猶大，而且遍及「以色列各處」和「以色列境內的人」（33節），潔凈了南北兩國（王下二十三4-20）。「約西亞在世的日子」（33節），因著君王的榜樣，百姓表面上跟從神，「總不離開」（33節）。但罪惡在百姓的生活中已經根深蒂固。約西亞第十三年，耶利米開始工作（耶一2），呼籲百姓隨從神，因為他們不過是假意歸向神（耶三10）。這就讓本書最初的讀者、被擄回歸的百姓看到：一方面，約西亞再盡心盡性地「成就這書上所記的約言」（31節），也無法扭轉百姓墮落的趨勢；另一方面，即使如此全然敗壞的百姓，最後也能被神帶回應許之地。因此，我們不能不承認，大衛之約實在是神「親口應許，親手成就」（六15）；即使在我們的靈性最低落、教會最黑暗的時候，我們也可以憑信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！