【尼十三1】「當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永不可入神的會；」
【尼十三2】「因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」
【尼十三3】「以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。」
- 「當日」（1節），意思是「在那一天」。這個時間不能確定，可能指奉獻禮的那天，也可能是後來的某一天。
- 亞捫人和摩押人是以色列人的親戚，卻在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意，所以神吩咐：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申二十三3）。導致南北分裂的羅波安王，就是所羅門與亞捫人拿瑪所生的兒子（王上十四21）。
- 「神的會」（1節），指敬拜神的聚會，也就是「耶和華的會」（申二十三1）。
- 「閒雜人」（3節），原文是「混合、摻雜」。「與一切閒雜人絕交」（3節），指不允許他們進入聖殿敬拜。
【尼十三4】「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，」
【尼十三5】「便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五谷、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。」
- 「先是」（1節），意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7節）。人實在無法倚靠自己維持神的見證，百姓縱然可以在壓力下合一重建、在奮興中「發咒起誓」（十29），但也沒有辦法在平常的日子里長期持守。十二年後，尼希米一離開耶路撒冷，人的肉體本相馬上顯露出來；百姓生活中的各種小破口，很快就給神的見證造成了極大的破洞。
- 管理庫房的「祭司以利亞實」（4節），不一定是「大祭司以利亞實」（28節）。但他竟然敢讓神和神仆人的物品為「亞捫人多比雅」（四3）讓道，不可能沒有大祭司的允許。
- 當尼希米還在耶路撒冷的時候，「祭司以利亞實」只是與多比雅結親，似乎只是個人家庭的小事；但尼希米一走，他卻很快就把多比雅請進了聖殿。當尼希米還在耶路撒冷的時候，多比雅只是與猶大的貴胄來往密切（六17-19），卻無法進入耶路撒冷；但尼希米一走，他卻不但進入了「聖城」（十一1），還在聖城的中心聖殿里有了「一間大屋子」（5節）。同樣，我們的生活中也常常有一些小破口，當外面的約束還在的時候，似乎「人畜無害」；一旦約束挪去了，「亞捫人多比雅」就會很快登堂入室，占據我們的心、我們的教會，也就是聖靈的殿（林前六19；三16；林後六16）。
【尼十三6】「那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那里。過了多日，我向王告假。」
【尼十三7】「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。」
【尼十三8】「我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋里都拋出去，」
【尼十三9】「吩咐人潔凈這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」
- 「巴比倫王」（6節）是波斯王的稱號之一。「巴比倫王亞達薛西三十二年」（6節），是尼希米重建城墻、擔任猶大省長之後十二年（二1；五14）。
- 「過了多日」（6節），原文是「日子結束」，並不能確定多久。
- 「潔凈這屋子」（9節），原文是覆數，表明多比雅在聖殿除了有「一間大屋子」（5節），還占用了其他小房間。
- 「拋出去」（8節）和「搬進去」（8節），原文都是加強語氣。「拋出去」（8節）這個動作所表達的忿怒，就像主耶穌潔凈聖殿（可十一15-16）。而「搬進去」（8節）這個動作所顯出的冷靜，也像主耶穌的教導（可十一17）。真正為神發義怒的人，是在聖靈管理之下怒神所怒，而不是以「發義怒」的名義放縱肉體。
- 在我們的心中、在我們的教會里，什麽是占據了聖殿的「多比雅」（7節）呢？如果我們不把「多比雅的一切家具」（8節）統統「拋出去」，將來必有一天，我們的主「必忽然進入祂的殿」（瑪三1），替我們把這些取代神的東西「拋出去」。
【尼十三10】「我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
【尼十三11】「我就斥責官長說：『為何離棄神的殿呢？』我便招聚利未人，使他們照舊供職。」
【尼十三12】「猶大眾人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入庫房。」
【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。」
【尼十三14】「我的神啊，求禰因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。」
- 十二年前，百姓曾經立約把他們「地上所產的十分之一奉給利未人」（十37），現在卻是「利未人所當得的分無人供給他們」（10節）。
- 十二年前，百姓曾經立約「不離棄我們神的殿」（十39），現在卻「離棄神的殿」（11節）。
- 雖然尼希米「把多比雅的一切家具從屋里都拋出去」（8節），但卻不是一個魯莽沖動的人。因此，當他看到利未人擅離職守的時候，並沒有就事論事、責備逃兵，而是「斥責官長」（11節）。祭司與世俗妥協、官長帶頭「離棄神的殿」，百姓才把誓約拋到腦後，不肯記念為數不多的利未人。耶路撒冷的歌唱讚美（10節）停止了，事奉的人各尋生路，神的見證就只剩下一個空殼。
- 有「照管神的教會」（提前三5）責任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指責和說教上。因此，尼希米果斷及時地亡羊補牢，安排「忠信」（13節）的人負責「將所供給的分給他們的弟兄」（13節）。
- 「禮節」（14節），原文是「崗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV譯本）。「善」（14節），原文是「良善、慈愛、忠誠」。尼希米求神「記念」（14節），並不是在神面前自誇，而是表明他的這些忠心的行動，實在需要支取神的能力、祈求神的幫助。因為神的「記念」，絕不僅僅是記得而已，而且是祂的幹預。
【尼十三15】「那些日子，我在猶大見有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。」
【尼十三16】「又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。」
【尼十三17】「我就斥責猶大的貴胄說：『你們怎麽行這惡事犯了安息日呢？」
【尼十三18】「從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！』」
- 十二年前，百姓曾經立約不在安息日做買賣（十31），現在卻「行這惡事犯了安息日」（17節）。
- 「推羅」（16節）是腓尼基的港口城市，航海和商業發達（結二十七12-25）。推羅的魚都是曬幹、腌制的，而鮮魚是來自加利利海。
- 神設立安息日，是為了讓人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操練對神供應的信心（出十六4-5）。應許之地是神賜給百姓的安息之地，聖城更是安息之城。但「猶大的貴胄」（17節）卻不領會神讓人得安息的心意，貪圖方便，允許人在安息日做買賣（15-16節）。表面上，安息日做買賣可以讓人得方便、得利益，但這些人眼中的利益，最終都會成為網羅，使人用利益代替福氣的源頭，最終是得罪神、與神的賜福無分無關。
- 在北國被擄之前，百姓就抱怨「安息日幾時過去？我們好擺開麥子」（摩八5），而到了南國被擄之前，百姓也在安息日挑著擔子進出城門（耶十七21-23）。因此神宣告：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅」（耶十七27）。所以，尼希米不能不擔心神的「忿怒越發臨到以色列」（18節）。
- 今天，我們的心中有什麽進進出出，讓我們不能安息在基督里呢？我們以為無傷大雅、方便有利的一些小事，是不是給仇敵留出的破口呢？凡是偏離神的事，起初的涓涓細流，一定會泛濫成洪水，這是千古不變的屬靈定律。
【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不準開放。我又派我幾個仆人管理城門，免得有人在安息日擔什麽擔子進城。」
【尼十三20】「於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。」
【尼十三21】「我就警戒他們說：『你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。』從此以後，他們在安息日不再來了。」
【尼十三22】「我吩咐利未人潔凈自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求禰因這事記念我，照禰的大慈愛憐恤我。」
- 「城門有黑影的時候」（19節），指黃昏。以色列人以日落為一天的結束，所以「在安息日的前一日」（19節）的黃昏，就是安息日的開始。
- 商人們「住宿在耶路撒冷城外」（20節）等候，是因為他們看透了百姓的心思，所以坐等這陣風過去。百姓若是真從心里遵守安息日，商人們也不會堅持無利之事。
- 利未人的職責是看守聖殿的門，耶路撒冷的城門本來另有專人看守，目的是防備敵人（七2-3）。現在，尼希米安排利未人長期看守城門，不是為了防備敵人，而是為了「使安息日為聖」（22節），就像看守聖殿的門一樣，所以必須「潔凈自己，來守城門」（22節）。
【尼十三23】「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。」
【尼十三24】「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」
【尼十三25】「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭發，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」
【尼十三26】「我又說：『以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。」
【尼十三27】「如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子幹犯我們的神呢？』」
- 十二年前，百姓曾經立約「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒」（十30），現在卻「娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻」（17節）。
- 這些人如果是尼希米離開以後結婚的，現在孩子已經能說話了，說明尼希米不在耶路撒冷很可能有兩年以上了。他們的兒女「不會說猶大的話」（24節），更談不上學習律法，幾代之後，與外邦人就不會再有分別，「以致聖潔的種類和這些國的民混雜」（拉九2）。
- 「猶大的話」（24節），指希伯來語。這些人的兒女「不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言」（24節），重點不是說什麽語言，而是父親沒有辦法按照神的吩咐「殷勤教訓」（申六5）自己的兒女。雖然人的得救取決於個人與神之間的關系，但立約之民有責任「殷勤教訓」自己的兒女，「坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六5）。
- 同樣是面對百姓與外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了頭發和胡須，驚懼憂悶而坐」（拉九3），尼希米卻是「斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭發」（25節）。無論是以斯拉的內斂，還是尼希米的火爆，只要不是出於肉體的情緒，都可以成就神的義。而以斯拉和尼希米所做的，就是將來主耶穌所要做的：主耶穌曾經「快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭」（路十九41），也曾經「推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」（可十一15）。
- 所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜歡用感情來俘虜人，把人隔斷在神的見證之外。
- 「幹犯」（27節），原文是「不忠、奸詐」。今天，有些信徒以為可以借著婚姻帶領未信主的配偶信主，但這樣「不忠、奸詐」的見證，不但很難讓配偶信主，子女也常常是跟隨不信主的家長。
【尼十三28】「大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這里把他趕出去。」
【尼十三29】「我的神啊，求禰記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背禰與祭司利未人所立的約。」
- 律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」（利二十一14），「大祭司以利亞實的孫子」（28節）娶了參巴拉的女兒，是明知故犯。
- 「趕出去」（28節），意思是免除「祭司的職任」（29節）。
【尼十三30】「這樣，我潔凈他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。」
【尼十三31】「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求禰記念我，施恩與我。」
- 十二年前，百姓曾經立約「按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿里」（十34），「又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿里」（十35），現在卻需要尼希米再次「派百姓按定期獻柴和初熟的土產」（17節）。
- 尼希米第一次回來，是重建「聖城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回來，卻是潔凈「聖城耶路撒冷」。他並不顧慮後果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是為神的殿「心里焦急，如同火燒」（詩六十九9），一刻也不容許聖潔被玷污、真理被妥協。本章所記錄的四次禱告（14、22、29、31節）表明，尼希米不但是一個靠神建造的工人，也是一位靠神爭戰的戰士。
- 因著人心的墮落善變，剛剛過了十二年，偉大的覆興就變得千瘡百孔，「耶路撒冷中的歡聲」（十二43）也消失殆盡（10節）。雖然尼希米及時地挽回了局面，重新「潔凈他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職」（30節），百姓在此後的四百多年里也謹守安息日，但里面卻越來越走樣，最終變成「將薄荷、蕓香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了」（路十一42）。因為人若需要別人在外面看守城門，才能「使安息日為聖」（22節），就永遠也不能進入神所預備那「另有一安息日的安息」（來四9）。
- 神百姓的破口從為首的「祭司」（4節）和「官長」（11節）開始，從屬地的感情和利益開始，短短幾年就「離棄神的殿」（11節；十39）、虧待利未人（10節；十37-39）、不守安息日（15-16節；十31）、與外邦人通婚（23-24節；十30），不按定期獻柴和初熟的土產（31節；十34-35），每一樣都是對誓約的違背，證明人不管怎樣明白律法（八8）、認罪悔改（九2）、發咒起誓（十29）、甘心樂意（十一2）、各盡其職（十二44），都無法長久持守誠心所立的「確實的約」（九38）。因此，我們不得不承認，人需要另外一種救法：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是為了在地上預備人可以看見的記號，等候那位真正的恢覆者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
- 本章是舊約歷史最後的記錄，暫停在「求禰記念我，施恩與我」（31節）的禱告中。這不是一個歡慶的筵席，而是一個仰望的等候，但卻是舊約歷史最恰當的結尾。因為《以斯拉記-尼希米記》並不是舊歷史的結束，而是新歷史的序言，是預告「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3）。神並沒有長久地維持尼希米的覆興，因為神借著他所要啟示的，是神見證的恢覆，並不能倚靠第一個亞當里的努力，而要借著第二個亞當里的生命：「在亞當里眾人都死了」（林前十五22），而「末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五45），並且「以祂的身體為殿」（約二11），用祂自己作為建造的根基（林前三11），把我們建造在祂的身體里（弗四11-16）。因此，舊約歷史的結尾，是等候「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5），用生命代替肉體的努力，把我們領到「天上的耶路撒冷」（來十二22）。等到「聖城新耶路撒冷由神那里從天而降」（啟二十一2）的時候，神親自帶領的恢覆就完全成就了！