【箴一1】「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：」
【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」
【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」
【箴一5】「使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」
- 「所羅門」（1節）這個名字的意思是「平安」，他是大衛王的眾子之一，被神揀選繼承王位、建造聖殿（代上二十八5-6）。「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心」（王上四29），他的智慧「超過東方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（王上四32）。本書大部分的箴言都是他所發表的，其余的部分可能也是他收集的。
- 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」（1節），原文的意思是「比喻、比擬」，在別處又被譯為「比喻」（詩四十九4；七十八2；結二十49；二十四3）、「俗語」（結十二22；十八2）。本書中的箴言都是簡潔生動、容易記憶的比喻和對比，可以使人領受智慧（4-6節）、活出「仁義、公平、正直」（3節）。2-6節是對本書目的最好的說明。
- 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（2節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人處事、在地如在天的技能。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的能力。
- 「訓誨」（2節）原文又被譯為「管教」（申十一2）、「責備」（伯二十3）、「教訓」（伯三十六10）、「懲治」（耶二30），指有紀律的訓練和指示。
- 「分辨通達的言語」（2節），可譯為「分辨有洞察力的言語」（英文ESV譯本）。
- 「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」（3節），原文是「使人領受明智的訓誨，就是公義、公平和正直」（和合本修訂版）。《箴言》所教導的「智慧」，並非人的圓滑、世故和小聰明，而是神的「仁義、公平、正直」。
- 「使愚人靈明」（4節），可譯為「使簡單的人機靈」（英文ESV譯本），意思是使人頭腦開竅，「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。
- 「謀略」（4節），意思是「方法、策劃」，又被譯為「計謀」（伯二十一27）。
- 本書中的「愚人」（4節）、「愚蒙人」（七7）和第一章里的「愚昧人」（22、32節），原文都是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。本書中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」（7節）、「愚頑人 כָּסַל/kä·sal’」（22節）和其它各章里的「愚昧人」，原文的意思都是「愚蠢、傻瓜」，意思是驕傲固執、自作聰明的人。
- 「少年人」（4節），指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十歲以下都可以叫「少年人」（王上十二8）。
- 「智慧人」（5節），原文是「有智慧、有技巧的人」，也被譯為「博士」（創四十一8；出七11），是古代的一種職業（斯六13），常與祭司、先知和文士相提並論（耶十八18；太二十三34）。
- 「聰明人」（5節），原文是「有分辨、理解能力的人」。
- 「智謀」（5節），原文是「指導、建議」。
- 「謎語」（6節），指「寓言、比喻」。
- 「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語」（6節），指能聽得懂別人的表達。
【箴一7】「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」
- 「知識」（7節），原文與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。
- 「開端」（7節），原文的意思是「首要、主要、最重要的部份」。「敬畏耶和華是知識的開端」（7節），換句話，就是「知道自己不是神，是智慧的開端」。但人要認識到自己不是神，必須先有相當程度的智慧。今天，許多人並不是有智慧，只是記住了一些流行的觀點和時髦的意見，以致產生了一種優越感，忘記了自己不是神，記不得世人所有的認識論都同樣面臨的困境：人若還沒掌握真理，就無法驗證真理；但若不能驗證真理，又怎麽能掌握真理？因此，人並不能確定自己是在無限地逼近真理，還是離真理仍有無限的距離。真理只能從宇宙創造者的啟示而來，有限的人無法靠自己開悟；真智慧只能靠神活出，軟弱的人無法知行合一。只有「敬畏耶和華」的人，才有可能領受神的啟示、順服神的旨意、作出明智的選擇，這就是「智慧」；而尋得智慧，「就尋得生命」（八35）。人生最重要的三大智慧，首先就是敬畏耶和華（一7），其次就是不交壞朋友（一10；四14），對於成年人來說，還得加上第三條：別娶、也別做愚妄婦人（十二4；十四1）。
- 1-7 節是《箴言》的序言，而第7節是《箴言》中的箴言，也是《詩篇》（詩一百一十一10）和《箴言》、《約伯記》、《傳道書》的共同結論（九10；十五33；伯二十八28；傳十二13）。「敬畏耶和華」是本書一切箴言的根基、起點和目標。本書所提到的「愚人、少年人、智慧人、聰明人」（4-5節），全部都是神的百姓；箴言的目的並非為了改善人性、解決問題、圓滑處世，而是為了討神喜悅，在萬民中「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他」（雅一5）。
【箴一8】「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）；」
【箴一9】「因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鏈。」
- 神並沒有把教養兒女的責任交給學校、教會，而是交給父母。神的百姓有責任「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六7），言傳身教地幫助他們認識真理、遵行神的旨意。而缺乏經驗的年輕人，最好的學習對象就是自己的父母；因為他們已經年長到一個程度，早已經歷過許多年輕人將會犯的錯誤。
- 「華冠、金鏈」（9節）代表婚禮上新郎和新娘的榮耀（賽六十一10；歌三11；四9；結十六11）。父母所教導的智慧，可以使兒女活出榮耀的生命，是婚禮上最好的「華冠、金鏈」。人生從家庭開始，人格從家中塑造，智慧也從家里學起。父母的愛心、閱歷和經驗，是為兒女的成長預備的禮物。聽從父母並非沒有主見、缺乏獨立性，而是有智慧的表現；人若不肯聽勸，也可能從親身經歷里學到一切，但年過半百也未必能懂得十八歲就應該知道的道理。人首先應該在家里向父母學習，成年後才能少走彎路；而不肯盡教導責任的父母，會使兒女缺乏成家立業的能力，失去婚禮上的「華冠、金鏈」。
- 一8-九18是父親的訓誨，整體是一個交錯對稱結構：
- A. 父親和惡人的兩種邀請（一8-19）；
- B. 智慧呼喊愚昧人（一20-33）；
- C. 智慧能保護人行走正道（二1-22）；
- D. 教導未成家的兒子（三1-四27）；
- D1. 教導已成家的兒子（五1-六35）；
- C1. 智慧能保護人遠離淫婦（七1-27）；
- B1. 智慧呼叫愚昧人（八1-36）；
- A1. 智慧和愚昧的兩種邀請（九1-18）。
【箴一10】「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」
【箴一11】「他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；」
【箴一12】「我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；」
【箴一13】「我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；」
【箴一14】「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；」
【箴一15】「我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。」
【箴一16】「因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，」
【箴一17】「好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」
【箴一18】「這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。」
【箴一19】「凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。」
- 與聽從父母（8-9節）相反的另一條路，就是隨從惡人的引誘（10-19節）。對於年輕人來說，年齡相仿、情趣相投的朋友，往往比父母更有吸引力、更加「體貼肉體」（羅八5）。人若誤交損友，一定會貽害無窮，所羅門的兒子羅波安就是如此（王上十二8-11）。但是，所謂「物以類聚、人以群分」，什麽樣的人就會交什麽樣的朋友；年輕人要謹慎交友，實際上就是拒絕自己、「不隨從肉體」（羅八5），不與「不喜愛敬畏耶和華」（29節）的人密切來往。
- 惡人合夥作惡，表面上可以快速致富：「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋」（14節），對於涉世不深的年輕人很有吸引力。真智慧是意識到：今天和自己一起合夥害人的人，明天也會和別人一起合夥害己。隨夥作惡必然是害人害己，最終「自流己血、自害己命」（18節）。
- 「好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避」（17節），也可譯為「在飛鳥眼前張設網羅，一定會徒勞無功」（和合本修訂版，英文ESV版）。
- 「凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命」（19節），原文是「凡靠暴力斂財的，所行之路都是如此，這種念頭必奪去自己的生命」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 人首先要在交友上作出明智的選擇，才能遠離誘惑。「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），人若與惡人結交，通常不會把惡人帶好，只會被惡人帶跑，光景每況愈下、最後同流合污。因此，我們若要遠離試探，首先就當拒絕與惡人交往，才有可能拒絕惡人的「引誘」（10節），「不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路」（15節）。
【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，」
【箴一21】「在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，」
【箴一22】「說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」
【箴一23】「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」
【箴一24】「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；」
【箴一25】「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」
【箴一26】「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」
【箴一27】「驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。」
【箴一28】「那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。」
【箴一29】「因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，」
【箴一30】「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，」
【箴一31】「所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」
【箴一32】「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」
【箴一33】「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」
- 20-33節是智慧第一次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧擬人化為一位責備人的女先知，在熙熙攘攘的街頭喊叫（20-21節），呼籲拒絕智慧的人回轉（23節）。這是一首交錯對稱的詩：
- Ａ. 智慧的呼籲（20-21節）；
- Ｂ. 勸人回轉（22-23節）；
- C. 不聽從者拒絕智慧（24-25節）；
- D. 拒絕智慧的後果（26-27節）；
- C1. 不聽從者被智慧拒絕（28-30節）；
- B1. 不回轉者的結局（31-32節）；
- Ａ1. 智慧的呼籲（33節）。
- 「寬闊處」（20節），指廣場。「城門口」（21節），是古代集會、買賣、審判的地方。智慧不是在教會、學校，而是在「在熱鬧街頭喊叫」（21節），表明智慧並非高深莫測，而是人人可以掌握、處處都有需要，但卻不是個個願意選擇。
- 「你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識」（22節），原文是「你們簡單的人喜愛無知，嘲諷的人喜歡嘲笑，愚蠢的人恨惡知識」（英文ESV譯本）。
- 人怎樣對待智慧，智慧也會怎樣對待人。人若離棄智慧，遇到難處臨時抱佛腳，必然會遭智慧離棄：「那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見」（28節）。
- 「所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀」（31節），可譯為「所以他們要自食其果，飽脹在自己的計謀中」（和合本修訂版），比喻拒絕智慧（29-30節）的人要為自己的選擇付上代價。今天，人文主義的教育是相反的，他們讓人相信事情只是碰巧發生在自己身上，而不是自己的選擇和行為所引起的後果；他們主張人人都可以自由選擇，但卻讓全社會去支付代價；而當他們遇到難以選擇的時候，就期望那些不必為錯誤付代價的人能作出更好的選擇。
- 人人都有選擇的自由，但卻沒有不付代價的自由；人人都有拒絕智慧的自由（24-25節），但卻沒有逃避後果的自由（26-27節）。錯誤的代價若由別人來付，犯錯誤很容易，堅持錯誤也很容易；所以神要讓祂的百姓自己支付代價，才能從錯誤中學到功課。智慧是從神而來的（八22），拒絕智慧就是「不喜愛敬畏耶和華」（29節），所以「必殺己身、必害己命」（31-32節）；而聽從智慧就是順服神，所以可以活在神的祝福中，「必安然居住，得享安靜，不怕災禍」（33節）。不信主的世人並不能自由地選擇智慧，但神卻把這自由擺在每個信徒面前，讓我們用一生來學習做出明智的選擇。
《箴言》背景
《箴言》的希伯來名是「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」，意思是「比喻、比擬」，指用一件事來比擬類似的事，以說明事物的本質、使人易於明白。本書就是用許多簡潔有力、生動活潑、印象深刻的短語，對比人生各個方面的禍福之道，幫助神的百姓作出明智的選擇，把「敬畏耶和華」（一7）從抽象的概念變成生活各個層面的實際智慧。希臘文《七十士譯本》把本書稱為「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文書名（Proverbs）則源於《武加大譯本》的拉丁文書名（Proverbia）。
本書有多個作者，寫作時間從所羅門到希西家王時期，可能由希西家派人最後編輯而成。84%的內容都是所羅門發表或收集的（一1-九18；十1-二十二16；二十五1-二十九27），其他的作者包括智慧人 (二十二17-二十四34）、亞古珥（三十1-33）和利慕伊勒王（三十一1-31）。本書采取了智慧文學的形式，收集了一些古代埃及和美索不達米亞的格言，但即使形式相似、本質也完全不同：外邦人的智慧是從人的角度看世界，只談利弊、不問是非，目的是滿足肉體、贏得競爭、出人頭地——「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事」（雅三15-16）；而《箴言》的智慧是從神的角度看世界，矚目永恒、輕看眼見，目的是拒絕肉體、活出「仁義、公平、正直」（3節）——「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」（雅三17-18）。
在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《箴言》是《詩歌》的第二卷，位於《詩篇》和《約伯記》之間。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書：
- 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。
- 《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。
- 《聖卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志）。
《箴言》整體可以分為六個部分，首尾分別是父親和母親的訓誨，中間是一個交錯結構：
- 父親的訓誨（一1-九18）；
- 所羅門的箴言第一集（十1-二十二16）；
- 智慧人的箴言（二十二17-二十四34）；
- 所羅門的箴言第二集（二十五1-二十九27）；
- 亞古珥的箴言（三十1-三十33）；
- 母親的訓誨（三十一1-三十一31）。
在本書的915句箴言中，大部分看上去雜亂無章，缺乏現代人所熟悉的邏輯結構，而且常常令人費解：有的看似矛盾，比如：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧」（二十六5-6）；有的常常事與願違，比如「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（二十二6）；有的冗余重覆，比如「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」（二十一9；二十五24；二十七15）；有的陳腐過時，比如「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」（十三24）；有的嫌貧愛富，比如「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」（十15）；有的甚至還鼓勵賄賂（十七8；二十一14），比如「人的禮物為他開路，引他到高位的人面前」（十八16）。這些箴言似乎在教導一種黑白分明的因果公式：遵行會帶來獎賞、違背則導致災難，與另外兩卷智慧書《約伯記》（伯九22；二十一7、17）和《傳道書》（傳七15；八14；九2）所呈現的覆雜人生恰恰相反。因此，有人認為《箴言》與現實脫節，有人認為《箴言》只是一般性的觀察，有人認為《箴言》有時代的局限性，有人把《箴言》當作成功神學的根據；而有的人認為主耶穌「比所羅門更大」（太十二42），質疑所羅門自己都沒有活出智慧，他兒子也不夠聰明，為什麽還需要學習過時的《箴言》呢？有的人則幹脆認為《箴言》來源於異教文學。但新約卻經常引用《箴言》（路十四10；羅十二16、20；來十二5-6；彼前二17；三13；四8、18；五5；彼後二22；雅四6），並且清楚地宣告「聖經都是神所默示的」（提後三16），當然包括已經成文的《箴言》。人們之所以會誤讀《箴言》，大都是因為不了解本書精巧的文學結構，以致忽略了每條箴言所處的語境。本書大都是短小精悍的平行句，彼此獨立，但又按照內在的語言特征分為許多小單元，分別聚焦於各自的主題。如果簡單粗暴地抽取個別的平行句，必然會脫離上下文。對《箴言》作主題式解經，尤其要注意不要自作聰明，破壞全書結構、隨從己意解釋。
實際上，《箴言》中所說的「智慧」，並不是人的學問智力、權謀策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智選擇的生命之道。這種智慧並不是讓人更成功、更富有、更受歡迎，而是讓人得著更豐盛的生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。智慧人並不是學位高，而是拒絕肉體、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是體貼肉體、虛度人生。「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨」（一7），神的救贖是把愚昧人變成智慧人，而《箴言》就是人得救以後的生活方式。真正的敬虔不只是在教會里，而應該體現在家庭、學校、公司、商店等所有地方。因此，《箴言》和聖經的其它智慧書（《約伯記》、《傳道書》）一樣，並沒有提到「耶和華如此說」（撒上二27；王上十二24；代上十七4；賽七7），而是強調人對真理的回應。一至九章強調「敬畏耶和華是知識的開端」（一7；九10）之後，接下來卻轉入瑣碎的日常生活，將智慧呈現為立約之民在實際生活中的具體選擇。表面上，人生並非黑白分明，世界上可以選擇的道路有千萬條；但在神的眼中，世上只有兩條道路，實質不是順服、就是悖逆，動機不是體貼聖靈、就是體貼肉體，過程不是光明、就是黑暗，結局不是生命、就是死亡，並沒有中間的灰色地帶。因此，神的百姓必須在人生的各個層面學習明智的選擇，才能在地上活出屬天的生活。
《箴言》非常實際，並沒有提到非信徒所不熟悉的聖約和救贖歷史，所以許多人都喜歡用《箴言》來與慕道朋友分享。慕道友最容易理解《箴言》，但也很容易誤解《箴言》，錯把《箴言》當作維持婚姻、教養兒女、理財管理的人生格言。《箴言》的對象是立約的團體，神的揀選、救贖和律法是不言而喻的前提，正如摩西所吩咐的：「我照著耶和華——我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明」（申四5-6）。我們若離開聖約和生命的前提，起碼有一半的《箴言》是行不通的；正如我們若以為人類總是理性的，至少有一半歷史是無法理解的。若沒有聖靈的工作，智慧只是人可望而不可及、能知而不能行的美好理想。「所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），「作箴言三千句」（王上四32），但卻仍然「行耶和華眼中看為惡的事」（王上十一6），所以他才教導「敬畏耶和華是智慧的開端」（九10），希望後人能從前人的錯誤中學到智慧。今天，無論你想做何種選擇，《箴言》和歷史都會告訴你這種選擇的後果是什麽；如果你不願讀三十一章的《箴言》，你可以用三十一年的時間從失敗中學習智慧；如果你沒有機會去讀歷史，你就會有機會重蹈歷史的覆轍。
神已經向祂的百姓應許了祝福，啟示了禍福之道（利二十六；申二十八），讓立約之民學習保守自己長久活在祝福之中。人的得救並非根據自己的選擇，而是根據神主動的「揀選」（申七7）；但得救之後，神卻要人學習在「生死禍福」之間作出明智的「揀選」（申三十19）。因此，《箴言》用擬人化的方法，使用女性的「她」來代指智慧和愚昧：賢妻代表智慧、淫婦代表愚昧。整卷《箴言》的目的，就是要年輕人在賢妻和淫婦之間作個選擇：選擇智慧就得造就，選擇愚昧就遭毀滅。這個選擇將決定一生的成敗，可以看出一個人的品格，也可以塑造一個人的品格。而整本聖經的結局，也是在兩個女人之間作出選擇：是選擇一個叫作新耶路撒冷的新婦（啟十九7；二十一2），還是選擇一個叫作大巴比倫的淫婦（啟十七1、5）。人生只有一次，但這短暫的一生已經足夠讓人學習明智的選擇：祂已經「將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申三十19）。《箴言》所表達的並非因果報應，而是神的心意；正確的選擇未必能立竿見影，錯誤的選擇也許更加方便快捷。智慧的選擇，並不是立刻見效的「屬靈公式」，而是「仁義、公平、正直」：不求生活，但求生命；不求人的滿足，但求神的喜悅；不求如願以償，但求合神心意。
《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，聖經把《箴言》放在《詩篇》之後，兩者必須連在一起讀，才能正確地理解和應用《箴言》：《詩篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《詩篇》教我們禱告，《箴言》教我們處事；《詩篇》是人與神的關系，《箴言》是人與人的關系；《詩篇》是「盡心、盡性、盡意愛主——你的神」（太二十二37），《箴言》是「愛人如己」（太二十二39）。一個人是選擇「體貼肉體」（羅八5），還是選擇「體貼聖靈」（羅八5）；是選擇「看得見的」、「暫時的」（林後四18），還是選擇「看不見的」、「永遠的」（林後四18），都是根據我們生命的光景：「你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。《箴言》中的智慧，最終只能在基督里完全彰顯出來，祂「比所羅門更大」（路十一31），「所積蓄的一切智慧知識，都在祂里面藏著」（西二3）。神樂意「使祂成為我們的智慧」（林前一30），引導我們在生活的各個層面操練明智的選擇，將來「與基督一同作王」（啟二十6）、「直到永永遠遠」（啟二十二5）。