【賽三十六1】「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」
【賽三十六2】「亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。」
【賽三十六3】「於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。」
- 三十六-三十九章與一-五章首尾呼應：一-五章宣告耶路撒冷悖逆失敗的光景，三十六-三十九章則記錄耶路撒冷得著悔改的機會，重新學習「誠實倚靠耶和華」（十20）。這四章的內容與王下十八9-二十19和代下三十二9-24基本相同，記錄了亞述兵臨城下、錫安絕處逢生的歷史事件，但啟示的重點卻不相同。六-三十五章的背景籠罩在亞述的威脅之下，神早已宣告要「在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏」（十四25），而百姓卻始終無法信靠這個應許。現在，占領全地的「亞述大王」（4節）終於和錫安的君王（二十八16）狹路相逢了，這正是神顯明祂掌管歷史的時刻。但是，死里逃生的百姓能否從此學會「誠實倚靠耶和華」呢？本書以這樣一個歷史事件作為第一部分的結尾，實在是意味深長。
- 「希西家王十四年」（1節），可能是希西家獨立執政的第十四年，大約是主前701年，北國已經被擄21年。希西家與推羅、非利士、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先在東方打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭納、以革倫和拉吉，然後沿著梭烈谷和以拉谷進攻猶大山地。根據西拿基立年鑒（Sennacherib’s Annals）的記載，亞述在伊利提基戰役（Battle of Eltekeh）中打敗了非利士與埃及聯軍，從猶大擄走了二十萬零一百五十人，攻陷了四十六座堅固城及數不清的小村鎮，把希西家圍困在耶路撒冷。希西家眼看自己的軍隊和盟友都不堪一擊，被迫認罰求和（王下十八13-17）。但亞述王卻「詭詐」（三十三1）地嘲弄了希西家，收了巨額罰金以後，竟然背棄和約（三十三8），一面攻打拉吉（代下三十二9），一面「從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷」（2節）。而希西家的國庫已被完全榨幹（王下十八16），再也無力向別國求援，陷入走投無路的絕境。
- 「拉吉」（2節）扼守沿海平原通往猶大山地南部希伯侖和伯利恆的通道拉吉谷，是猶大在耶路撒冷之外最重要的堡壘。
- 「拉伯沙基」（2節）可能是酒政的稱號。
- 「上池的水溝」（2節）可能就是基訓泉，「漂布地」（2節）可能是一個洗衣場。三十多年前，以賽亞在這里勸告亞哈斯王信靠神、不要投靠亞述（七3）；現在，亞述卻在這里逼迫希西家王投降、不要倚靠神（三十七10），讓百姓體會不肯「誠實倚靠耶和華」的滋味（21節）。「歷史不會重演，但經常押韻。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」（馬克·吐溫），雖然時隔三十多年，但這兩個事件卻非常相似：
- 他們都面臨強敵壓境（七1；三十六2）；
- 他們都因此懼怕（七2；三十七1）；
- 他們都想與外邦結盟來解決危機（王下十六7；賽三十1-2；三十九2）；
- 他們都聽到了先知以賽亞的預言（七3；三十七5）；
- 關鍵場景都在「上池的水溝旁、漂布地的大路上」（七3；三十六2）；
- 神都叫他們不要懼怕（七4；三十七6）；
- 神都應許了拯救（七7；三十七7）；
- 神都賜下了兆頭（七13-25；三十八5-8）；
- 神都宣布百姓將被所投靠的對象傷害（七17；三十九6）；
- 神都保證「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（九7；三十七32）。
- 這對父子之間的不同是：
- 以賽亞先找亞哈斯（七12），而希西家卻主動找以賽亞（三十七3）；
- 亞哈斯標榜剛強屬靈（七12），而希西家卻承認軟弱失敗（三十七1、3、14）；
- 亞哈斯不肯信靠、被神管教（七18-25），而希西家學會信靠、蒙神拯救（三十七36）。
- 「家宰」（3節）是主管王宮事務的官員。「家宰以利亞敬」（3節）是一個忠臣（二十二20-25）。
- 「書記」（3節）負責管理外交公文，相當於外交部長。「書記舍伯那」（3節）是一個奸臣（二十二15-19）。
- 「史官」（3節）負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官。
- 希西家向亞述認罰求和（王下十八14），想方設法地解決問題；但問題卻不肯放過他，反而得寸進尺，把他逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不舍，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境里的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走上「誠實倚靠耶和華」的信心之路。
【賽三十六4】「拉伯沙基對他們說：『你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：“你所倚靠的有什麽可仗賴的呢？」
【賽三十六5】「你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」
【賽三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」
【賽三十六7】「你若對我說：我們倚靠耶和華——我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？」
【賽三十六8】「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」
【賽三十六9】「若不然，怎能打敗我主臣仆中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」
【賽三十六10】「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！”』」
- 拉伯沙基直呼猶大王為「希西家」（4節），顯出驕傲、侮辱的態度。
- 「大王」（4節）是亞述王常用的頭銜，意思是偉大的君王。
- 希西家原來效法父親亞哈斯王向亞述納貢（王下十六7-8），但後來拒絕納貢、「背叛」（5節）亞述，導致了亞述軍隊的進犯。
- 埃及尼羅河邊生長著很多蘆葦，外觀看起來強韌結實，實際上非常脆弱，並不適合做手杖。埃及遠征軍剛在伊利提基戰役被亞述打敗，所以亞述人說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」（6節）。以賽亞早已責備猶大的領袖們信賴軍事裝備、與埃及結盟（三十1-4；三十一1），警告他們倚靠埃及是白費心思（二十八15；三十7；三十一3）。
- 希西家一面「倚靠耶和華」（7節），一面運籌帷幄，聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。因此，在亞述使者的第一輪喊話中，神借著「外邦人的舌頭」（二十八11），七次提到「倚靠 בָּטַח/baw-takh’」（4、5、6、7、9節），讓百姓不得不在「倚靠」人（三十一1）和「倚靠耶和華」（二十六4）之間做出生死抉擇。
- 亞述人可能以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」（7節），單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。而許多人本來就不支持希西家廢棄邱壇，亞述人的話也會分化猶大、瓦解軍心。
- 「把當頭給我主」（8節），意思是「與我主打賭」。猶大軍隊以步兵為主，能騎馬的人確實不多，根本沒有能力抗拒亞述的大軍。亞述人盡情地嘲笑猶大騎兵不足、埃及不可倚靠，應驗了以賽亞的警告（三十一1-3）。
- 當時亞述已經攻取了猶大的一切防御要塞，只剩下耶路撒冷被圍，百姓聽到這些話，心里都會覺得神不再祝福他們了、不再拯救他們了，神的百姓已經走到盡頭了。拉伯沙基可能是引用以賽亞的預言（十5-6）來打心理戰，指出亞述乃是耶和華手中要擊打猶大的杖。而西拿基立在他的年鑒中宣稱，他的亞述（Ashur）神批準他去攻擊他的敵人。
【賽三十六11】「以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：『求你用亞蘭言語和仆人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。』」
【賽三十六12】「拉伯沙基說：『我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？』」
- 「亞蘭言語」（11節）是當時亞述、巴比倫和波斯通行的語言，也是當時中東各國商業貿易通用的國際語言。以色列人被擄後，亞蘭語也成為他們的日用語言。「猶大言語」（11節）是希伯來語的猶大方言（十九18）。
- 「吃自己糞、喝自己尿」（12節），是形容圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。
- 這三位猶大官員求亞述人用亞蘭語說話，免得影響百姓的士氣。神允許他們愚昧地自爆短處，也允許亞述人趁機利用他們的弱點、潔凈百姓的信心。因為許多百姓只是「靠猶大王希西家的話」（代下三十二8），所以才「安然無懼」（代下三十二8），並不是誠實倚靠神。在仇敵對神的放肆攻擊面前，百姓才能認識自己的屬靈真相：是信靠人，還是信靠神；是信靠經歷，還是信靠應許？
【賽三十六13】「於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：『你們當聽亞述大王的話。」
【賽三十六14】「王如此說：“你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。」
【賽三十六15】「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。」
【賽三十六16】「不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井里的水。」
【賽三十六17】「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五谷和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。」
【賽三十六18】「你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」
【賽三十六19】「哈馬和亞珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？」
【賽三十六20】「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？”』」
- 這是一場現實與信心的爭戰。希西家鼓勵百姓憑信心「剛強壯膽」（代下三十二7-8），亞述人卻用現實來勸說百姓「你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們」（14節），也不要相信「耶和華必要拯救我們」（15節）。提醒他們：宣戰的是君王，受苦的是百姓。今天，仇敵也常常用眼花繚亂的現實來吸引我們的眼目，讓我們只注意表面和暫時的現狀，犧牲永恒、換取茍且。因此，在亞述使者的第二輪喊話中，神借著「外邦人的舌頭」（二十八11），八次提到「拯救 נָצַל/naw-tsal’」（14、15×2、18×2、19、20×2），讓百姓不得不在人的「拯救」（14節）和神的「拯救」（15節）之間做出生死抉擇。
- 百姓若投降，亞述將把他們擄到遠方，但拉伯沙基卻為亞述殘酷的流放遷徙政策大作虛假廣告（16-17節），用眼前的暫時平安和將來的一線希望來吸引他們。今天，仇敵也常常把地獄描繪成天堂，把違背真理描繪成人性解放，用冒牌的巴比倫大城代替天國，引誘世人用自由換取茍且。
- 「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（19節）都是被亞述打敗的外邦人，他們的神都是假神。但亞述人卻偷換概念，用假神來與真神相提並論，一面恐嚇、一面哄騙，要摧毀神百姓的信心。
- 亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」（18節），「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」（20節）？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？其中的隱性假設，都是把超越的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。
【賽三十六21】「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：『不要回答他。』」
【賽三十六22】「當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那里，將拉伯沙基的話告訴了他。」
- 在現實面前，百姓雖然「靜默不言」（21節），但心里一定百感交織：既然王已經效法大衛（王下十八3）、除去偶像（王下十八4）、專心倚靠神（王下十八5-6），神也一直與他同在（王下十八7-8），為什麽還會落到這樣艱難、危急的光景？合神心意的事奉為什麽會這麽不順利？神為什麽不拯救敬虔的百姓？耶和華是真神嗎？到底有沒有神呢……今天，每當危機來臨的時候，這些問題也會一次又一次地折磨信徒，試驗我們所信靠的到底是神的話語，還是別人的教導、自己的想象、亦或是過去的經歷？
- 亞述的使者訓練有素、能言善辯，很有技巧地在事實（6節、18b-20a）之中摻雜著煽動（4-5節）、扭曲（7節）、貶低（8-9節）、恐嚇（12節）、挑撥（14-15節）、引誘（16-17節）和斷章取義（10節），從外交、軍事和宗教各個角度一一擊破，然後偷梁換柱（18-20節）、得出似是而非的結論（20b），令人一時難以辯駁。世界總是善於說謊話，神的百姓卻未必善於說實話，所以最好的回應就是「不要回答他」（21節）。因為仇敵的目的並非為了辨明真理，而是為了殺害擄掠；所以我們不必以血氣碰血氣，只應立刻回到神面前（三十七1）。神說：「你們要休息，要知道我是神」（詩四十六10），祂必負責對付祂的仇敵！
- 「撕裂衣服」（22節）表示哀慟，是因為要報惡訊，也因為拉伯沙基的話褻瀆了神。
- 今天，當我們覺得自己熱心愛主的時候、當我們看不慣「掛名信徒」的時候，神也會興起我們生命中的「亞述大王」（4節），讓我們看到，不管自己做過多少屬靈的大事、講過多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：「凡結果子的，祂就修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。神不會放過希西家，也不會放過我們；祂一定要把我們對付到一個地步，讓我們徹底承認自己的全然敗壞，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20），真正背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。