【彼後一1】「作耶穌基督仆人和使徒的西門·彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。」
【彼後一2】「願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。」
- 一1-2的主題是「平安加給人」，與三18b「榮耀歸給主」首尾呼應。
- 聖經中只有一位「西門·彼得」（1節），就是主耶穌所呼召的第一位門徒（路五8、10）。「西門」是希伯來文「西緬」的希臘文形式（徒十五14），意思是「聽見」。「彼得」是主耶穌給他起的希臘文名字（可三16），意思是「石頭」，亞蘭文就是「磯法」（約一42）。
- 彼得以「耶穌基督仆人和使徒」（1節）的權柄寫了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（路六13）。「仆人」原文是「奴隸」，表明使徒對基督的順服和謙卑的態度。
- 「同得一樣寶貴信心」（1節），表明我們「因信稱義」（羅五1）的信心並非出於自己，而是「因我們的神和救主耶穌基督之義」（1節），同樣公平、公義（賽四十五21；五十三11）地白白賜給所有的信徒：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。任何一個信徒賴以得救的信心，都與使徒的信心毫無分別；而當時的假師傅卻教導，只有少數擁有隱密知識的人才有屬靈的特權。
- 「救主」是神的稱號之一（撒下二十二2），彼得在本信中五次用「救主」一詞來形容基督（一1、11；二20；三2、18），正如他在五旬節的講道一樣（徒二21），等於宣告主耶穌基督的神性與父神是同等的（太十六16；約一1；二十28；多二13）。開創了二百年「羅馬和平 Pax Romana」的凱撒奧古斯都也自稱「救主」，但只有這位能救贖罪人、預備新天新地（三13）的「救主耶穌基督」，才能帶來真正永久的和平。
- 「恩惠、平安」（2節）結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但彼得卻改為雙關語「恩惠Charis」，原意是「那引致喜樂的」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。
- 「認識 epignosis」（一2、3、8；二20）和「知識 gnosis」（一5、6；三18）是本信貫穿始終的關鍵詞，用以對比那些自稱擁有特殊知識的假師傅。信徒越「認識神和我們主耶穌」（2節），就越能經歷和享用神所賜的「恩惠、平安」。因為在神的旨意中：
- 認識神才能得永生——「認識禰——獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。
- 認識神是人生至善——「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華』」（耶九23-24）。
- 認識神讓神最滿足——「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何六6）。
- 真神只有一位，假神卻有無數。但正如只要認識真鈔，就能分辨假鈔；我們只要認識真神，就可以分辨各種異端。
- 神是全能、全智、全知、公義、慈愛、聖潔、不變的獨一真理之神；祂三位一體、道成肉身；祂有恩慈、有嚴厲，是妒忌的神；祂是公義的審判者，也是恩典的救贖者（出三十四6-7、14；申六4；約一1；來十二29；約壹四8）。
- 在舊約中，神的立約之名是耶和華（出三14）。
- 在新約中，神的立約之名是父（約一12-13；二十17；弗一5）。
【彼後一3】「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」
【彼後一4】「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」
- 一3-15的主題是「殷勤裝備」，與三14-18a「殷勤長進」前後呼應。
- 3-11節是一個交錯平行的結構：
- A. 認識主的起點（3節）；
- B. 信徒能脫離情欲的敗壞（4節）；
- C. 應當分外殷勤（5a）；
- D. 人加上美德（5b-7節）；
- A1. 認識主的終點（8節）；
- B1. 有人忘了過去罪得潔凈（9節）；
- C1. 應當更加殷勤（10節）；
- D1. 神供應入口（11節）。
- 神已經在基督里賜下了敬虔生活所需要的一切（3節；腓四19），信徒不必再到基督之外尋求方法技巧、心理學說的幫助：
- 信徒敬虔生活所需要的一切，是神的大能主動賜給我們的。「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」（3節），其中「生命和虔敬」是重言法（Hendiadys）修辭，意思是「虔敬的生命」。
- 神的大能工作的方式，是呼召和引導我們「認識那用自己榮耀和美德召我們的主」（3節）。基督借著自己「榮耀和美德」，呼召我們過敬虔的生活；而我們對基督的真實認識，是我們過敬虔生活的動力和根據。
- 主首先認識我們（約十14）、呼召我們，我們才能認識祂、被祂吸引，渴慕「一切關乎生命和虔敬的事」。
- 主「已將又寶貴又極大的應許賜給我們」（4節），包括再來審判（三4）和新天新地（三13）。這應許能「叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分」（4節），也就是脫離罪惡、「得兒子的名分」（弗一5）：
- 「神的性情」，就是神兒女的形象（加四5-6；羅八15），重生的信徒擁有父神的道德性情，將被聖靈改變成越來越像基督（弗四13；羅八29）。這是雙重的福音應許，所以福音的總綱可以總結為「藉挽回（羅三25）、得名分（太五9）」。
- 有些假師傅認為，人的身體和物質必會敗壞，只有思想或靈魂才不會朽壞。但彼得卻指出，敗壞並非因為神造的物質世界有缺陷，而是「從情欲來的」（4節）；因為在新天新地里（三3），物質的身體照樣可以是「不朽壞的」（林前十五52-54），而不死的靈魂照樣也可能無法脫離敗壞。
- 有些假師傅認為，人靠著謹守律法或順從本性，思想或靈魂就可以得享永恒。但彼得卻指出，人只有借著認識基督（二20），才能「脫離世上從情欲來的敗壞」（4節）、進入永生（約十七3）。
- 有些假師傅認為，人分享神的本性，就是脫離物質世界的捆綁，變得更像神、或者變成神。但彼得卻指出，「得與神的性情有分」，只是信徒新生命的起點（5節），並不是終點。
【彼後一5】「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；」
【彼後一6】「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」
【彼後一7】「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」
- 「正因這緣故」（5節），指信徒已經得了福音的恩典、「與神的性情有分」（4節），所以就不能停留在「沒有行為的信心」（雅二20）上，而有責任靠著神的恩賜（3節）和應許（4節），「分外地殷勤」（5節）、努力地成長，活得越來越像神家的一員。
- 許多認識真鈔的人可能並沒有花過錢，比如銀行的出納。許多知道神的人可能根本並沒有經歷過神，比如從小知道神的雅各卻把神叫做「耶和華——你的神」（創二十七20）。今天，許多人有正確的神學，但卻無法用神學來解決生命的問題，所以「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了」（詩三十四8）。因為神的「應許」（4節）就像支票，沒有支票就不能兌現，但只有通過「殷勤」努力才能兌現。
- 「應許」和「信心」（5節）都是神白白的恩賜（1節），但卻不能成為懶惰的理由，而是「殷勤」的根據、要求和動力。因為登山寶訓既是天國憲章，也是王室家規（太五48；路六36）；重生得救的神的兒女，必然會竭力活出神家的樣式，「恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二12-13）。
- 「加上 epichoregeo」（5節），原文指富人慷慨資助戲劇節的演出，引申為「供應、支持、裝備」。信徒不需要靠自己在「信心」之外再「加上」點什麽，因為「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」（3節）了；也不需要在基督之外再尋求點什麽，只需要「順著聖靈而行」（加五6），用基督生命里的「榮耀和美德」（3節）來供應和支持自己的屬靈生命。5-7節列舉的七種美德始於信心、臻於愛心，信心是屬靈生命成長的開始，愛心是生命成長的頂點，「惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（加五6）：
- 「德行」（5節），是因著「信心」而來的。「德行 arete」原文就是「美德」（3節），在新約中只出現了4次（彼後一3、5；彼前二9；腓四8），但在當時的希臘文獻中十分普遍，意思是「最卓越之處」。刀子的「最卓越之處」在於鋒利，馬的「最卓越之處」在於快跑，但哲學家們對於人的「最卓越之處」卻莫衷一是。彼得的答案是：人真正的卓越是活出「神的性情」，而不是功成名就、活出自己，因為沒有人能靠自己「脫離世上從情欲來的敗壞」（4節）。雅各最初只要神的祝福（創二十八20-21），當他越來越認識神、越來越厭惡自己以後，就越來越渴慕神的美德（創四十七7、10）。
- 「知識」（5節），就是正確地認識神。「知識 gnosis」原文是假師傅喜歡用的字眼，這里是指對「神和我們主耶穌」（2節）的認識，既是頭腦里的知識、又是靈里的經歷，既能明辨是非（一16；二1-2）、又能實踐真理（三17-18）。屬世道德教條的順序是「知、行、信」，知而後行、行而後信，但卻知易行難。屬靈生命成長的順序是「信、行、知」，信而後行、行而後知。因為人有了經歷，才能對神有越來越深的真正認識。正如雅各在雅博渡口才「面對面見了神」（創三十二30），到示劍才把神稱為「以色列的神」（創三十三20），而神要到伯特利才向他宣告為「全能的神」（創三十五11）。
- 「節制」（6節），就是正確地認識自己，控制自己的欲望、情感和言行，不被肉體轄制。一個人若是認識自己的全然敗壞，「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」（加五16）；甚至連自以為屬靈的事情也要有所節制，因為肉體很容易假冒聖靈。假師傅聲稱「知識」可以讓人脫離自我節制的束縛（二10；三3），但彼得卻強調，真知識必然會使人控制自己，因為「節制」是聖靈所結的果子（加五23）、是接受基督為主。
- 「忍耐」（6節），就是正確地對待自己，接受神的訓練（來十二11-12）、等候神的應許（4節），抵擋外面難處的試探和里面肉體的引誘。人若質疑神冤枉了自己，就是不認識自己、高估了自己的聖潔。
- 「虔敬」（6節），就是正確地對待神。原文的意思是尊重神、把神應得的分歸於祂，而不是用敬拜金牛犢的方式來操縱神、利用神，正如雅各在別是巴反覆獻祭、單單尋求神的心意（創四十六1）。雖然他思念愛子，但更離不開神。主後4世紀的教會史學家優西比烏（Eusebius），意思就是「虔敬」。
- 「愛弟兄的心」（7節），指照顧教會肢體的需要（彼前三8）。人只有與神的關系正確了，與弟兄的關系才會正確。「人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）。信徒之間「彼此相愛的心」（約十三35），是門徒的標志，而這正是假師傅難以長期偽裝的。
- 「愛眾人的心」（7節），指關心教會之外的人的需要，包括愛鄰居、愛仇敵。
【彼後一8】「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」
【彼後一9】「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。」
- 第8節與第3節平行，可譯為「你們有了這幾樣，再繼續增長，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於懶散和不結果子了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。我們越是殷勤操練這些美德，就越能「在認識我們的主耶穌基督上」的範圍和基礎上結出豐盛的聖靈果子，因為「聖靈自己與我們的靈一同見證我們是神的兒女」（羅八16和合本修訂版）。
- 第9節與第4節平行。「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的」（9節），只關心自己的欲望，就像一個還沒得救的人（林後四4；約壹二11），故意「忘了他舊日的罪已經得了潔凈」（9節），所以無法「脫離世上從情欲來的敗壞」（4節）。因為信徒若不殷勤活出「神的性情」（4節），就是忽略福音最高的禮物「兒子的名分」（弗一5），也是藐視最根本的禮物「挽回祭」（羅三25）。有些禮物太貴重了，不能給那些草率頑皮的孩子。如果天父覺得雙重見證這個禮物會寵壞我們、使我們以為祂根本不在乎我們的生活是否聖潔，祂很可能會在某種程度上把它收回，讓那些懶惰懈怠的人將來「雖然得救，乃像從火里經過的一樣」（林前三12）。
【彼後一10】「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；」
【彼後一11】「這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國。」
- 第10節與5a平行。既然信徒的敬虔生活和屬靈美德（5-7節）是生命果子的彰顯（8-9節），所以就「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」（10節）。信徒的行事為人「與蒙召的恩相稱」（弗四1），乃是由於神在心里的運行（腓二12-13），所以生活就是蒙召和被揀選的確據。這樣努力的信徒是成熟的，不會像屬靈近視的人（9節）那樣絆跌，而是「永不失腳」（10節）、不會背道（猶24）。
- 第11節與5b-7節平行，直譯為「進入我們主——救主耶穌基督永遠的國的入口，就會豐豐富富地供應給你們了」（英文ESV譯本）。「叫 epichoregeo」原文與「加上 epichoregeo」（5節）是同一個詞，意思是「供應」（英文ESV譯本）。「進入eisodos」原文是「入口」（英文ESV譯本）。信徒平時殷勤「加上」美德，最終必能蒙神豐豐富富地「供應」進入國度的許可，「得享祂永遠的榮耀」（彼前五10）。一個真認識神的人，人生的目的與神的性情有分、以神為樂，「豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國」（11節）；傳福音、事奉和聚會只是水到渠成的副產品。
【彼後一12】「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」
【彼後一13】「我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；」
【彼後一14】「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」
【彼後一15】「並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」
- 原文的12a和15節語法是平行的（將來時態主要動詞+副詞+不定式+介詞片語），首尾呼應，把12-15節組成一個完整的單元，成為一個交錯對稱結構，和合本修訂版的翻譯如下：
- A. 我還是要常常提醒（hupomimnesko）你們這些事（原文12a）；
- B. 雖然你們已經知道（oida）這些事，並且在你們已有的真道上得到堅固（原文12b），我認為趁我還在這帳棚（skenoma）的時候（13a）；
- C. 應該激發你們的記憶（13b）；
- B1. 因為知道（oida）我脫離這帳棚（skenoma）的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的（14節）；
- A1. 我也要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念（mneme）這些事（15節）。
- 「提醒」（12節；三1）、「激發」（13節；三1）、「記念」（15節；三2），是彼得寫本信的重要目的：
- 「提醒」的內容是「從前一次交付聖徒的真道」（猶3），而不是發明新福音、新神學。因為無論時代怎樣變，人、罪和神都沒有變，福音也不會改變。真理不會與時俱進，但人的感覺、理智、情感和想象卻在時間里不斷變化。因為活在時間中，就意味著活在變化里，勇敢的彼得轉眼就在大祭司的使女面前失敗了（可十四31、47、66-72）。因此，即使已經在「已有的真道上堅固」（12節）的信徒，恩典也會淡忘，真理也會模糊，「起初的愛心」（啟二4）也容易被離棄；一旦在屬靈成長上懶惰懈怠，結果不是「隨流失去」（來二1）、就是隨從異端。今天，許多信徒的問題不是不知道真道，而是需要被「提醒」真道。
- 「提醒」的目的是為了「激發」，也就是喚醒人的意志。神的話不是讓人聽了點頭稱是，而是要人立刻去行。人若理智認同、情感喜愛，還能在想象中渲染，但卻沒有行動的意志，結果只是感動；人越是經常感動而不行動，就越難付諸行動，長此以往，連感動也會越來越麻木。因此，我們不能坐著醞釀感情，而要問自己：如果我真的愛神愛人，會怎麽做呢？然後立刻去行。今天，許多信徒的問題不是缺乏愛的感覺，而是需要被「激發」出愛的行動；因為恨的行動會制造恨，愛的行動會帶來愛。
- 「記念」，就是反覆回顧、思想。人經常怎麽想、就會怎麽活，「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣」（箴二十三7）。我們的頭腦若是被天充滿，地會成為附送的贈品（三13）；若是被地充滿，天和地都會失去（三10）；若是被空充滿，無所事事就會偷走我們的一生，讓我們既沒有做該做的事、也不能做愛做的事。
- 我們自我「提醒、激發、記念」的方法，就是「默想」（創二十四63；詩一百一十九15）。默想是一種喚醒思想的活動，是把聖經中關於神的作為、道路、計劃和應許反覆思想、沈思，並且應用到自己身上；是有意識地來到神的面前，在神的眼目之下，靠著神的幫助與祂相交。默想可以使人在靈性上對神的視野變得清晰，讓神的真理在自己的思想和內心產生透徹而適當的影響。默想是人與自己談論、爭辯關於神和自己的事情，在疑惑和不信的迷霧中找到一條出路，看清神的大能和恩典——「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（詩一2）。
- 「趁我還在這帳棚的時候」（13節），表明使徒彼得已經年老，時日無多。彼得的一生無法忘記主給他的使命：「你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路二十二32），因此他在人生走到盡頭的時候，還在抓住一切機會「提醒、激發」弟兄。
- 「脫離這帳棚的時候快到了」（14節），是用客旅（彼前一1）拆毀「地上的帳棚」（林後五1）來比喻離開這個世界、回到永恒的天家。彼得曾經在變像山建議為主耶穌在地上搭一座棚（可九5），現在卻知道自己也將脫離這帳棚了。此時正是尼祿統治的末期，羅馬可能已經對信徒開始大逼迫，所以彼得預感到自己即將按主耶穌所指示的那樣殉道（約二十一18-19）。
- 「盡心竭力 spoudazo」（15節）和「殷勤 spoudazo」（5節）原文相同，使徒的「盡心竭力」和信徒的「殷勤」同樣重要。「去世」原文是「離開 exodos」（來十一22），使徒「離開」世界與信徒「進入eisodos」（11節）神國形成對比。
【彼後一16】「我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。」
【彼後一17】「祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」
【彼後一18】「我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」
【彼後一19】「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心里出現的時候，才是好的。」
【彼後一20】「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；」
【彼後一21】「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」
- 一16-21的主題是「主降臨的見證和先知的預言」，與三1-13「先知的預言和主降臨的應許」前後呼應。
- 16節和21節原文的語法是平行的（「並不是 ou gar」+與格名詞+直述語氣過去不定時態動詞+「乃是 alla」+被動語態分詞），首尾呼應，把16-21節組成一個完成的單元，成為一個交錯對稱結構：
- A. 使徒的見證乃是親眼目睹（16節）；
- B. 使徒的見證（17-18節）；
- B1. 先知的預言（19-20節）；
- A1. 先知的預言乃是聖靈感動（21節）。
- 彼得、雅各和約翰都親身經歷過主耶穌登山變像（可九1-8），主在登山變像時大能的降臨，是祂再來審判的預表（徒二32-33、36；三16、20-21）。「祂從父神得尊貴榮耀的時候」（17節），指主耶穌登山變像的時候。「聖山」（18節），指變像山，遇見神的地方被稱為「聖地」（出三5），遇見神的山被稱為「聖山」。
- 19節可譯為「我們有先知更確實的信息，你們要好好地留意這信息，如同留意照耀在暗處的明燈，直等到天亮，晨星在你們心里升起的時候」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 基督再來不但是新約使徒們的見證，而且是舊約先知們的預言。周圍環境越黑暗，我們越要專心留意明燈、反覆默想這些預言。
- 黑暗中的「晨星」代表基督（民二十四17），「直等到天亮，晨星在你們心里升起的時候」，不是等到基督再來、而是等到靈里遇見主的時候（路二十四32）。主的晨星不必到夜空中尋找，而會在「心里升起」。當一個人不再渴望什麽，卻仍然願意按照神的旨意行事的時候；當一個人似乎找不到神，但卻「因所受的苦難學了順從」（來五8）的時候，晨星就升起了（詩二十二1-2、23-24）。
- 根據上下文，「經上所有的預言沒有可隨私意解說的」（20節），並不是指聖經預言的解釋，而是指聖經預言的來源是神、並非先知自己。可能當時的假師傅為了拒絕基督再來的真理，不但否定使徒們的見證（18節），也不承認舊約預言的權威性（19節），認為先知們只是發表他們自己的意見。為了駁斥假師傅，彼得重申猶太人和基督徒共同的信念：舊約的預言是出於神，當先知們寫下舊約的預言時，這些「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」（21節）。
- 末世的信徒最需要被「提醒」（13節）和「記念」（15節）的，不是該做什麽、不該做什麽，而是基督的再來。基督再來是為了審判，「要照各人所行的報應他」（啟二十二12），所以我們的一切言行都要預備見主。默想基督再來，是信徒在地上生活的動力和盼望（彼前一7、13；四13；五4），也是信徒得勝或失敗的關鍵：初期教會的至死忠心，是因為他們相信基督再來，也盼望基督再來。今天教會的世俗化和自由化，是因為許多人不相信基督再來、不盼望基督再來，或者忘了自己隨時都會見主。
《彼得後書》背景
《彼得後書》的原文是希臘文，又被稱為「彼得的第二封信 Second Epistle of Peter」。《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前、後書》、《約翰壹、貳、叁書》、《猶大書》被稱為「一般書信 General Epistles」或「大公書信 Catholic Epistles」，因為這些書信都沒有指明特定的收信人，而且作者並非保羅。
本信的寫作日期可能是主後64年、彼得即將殉道之前（一13-15），寫作地點可能是羅馬，最初的讀者可能也是《彼得前書》的收信者、小亞細亞北方的眾教會（三1）。小亞細亞是早期諾斯底主義的主要發源地之一。昆蘭第七洞發現的主後68年之前的殘片7Q10，可能出自彼後一15。
本信與《彼得前書》的風格迥異，可能西拉幫助前書在文字上進行了潤色（彼前五12），而本信使用了不同的記錄員、或由彼得自己執筆。這種文字風格上的不同，加上後來有人假托彼得之名傳播諾斯底主義異端（如《彼得啟示錄 the Apocalypse of Peter》、《彼得福音 the Gospel of Peter》、《彼得行傳 the Acts of Peter》等），導致本信被納入正典的過程非常曲折。但實際上，前書與後書在風格上的相似性和差異性同樣明顯，兩書都有許多在新約中只出現過一次的單頻詞（Hapax legomenon）。新約總共有686個單頻詞（The Jewish world around the New Testament: Collected Essays, Richard Bauckham, 第431頁），其中《彼得前書》有62個，《彼得後書》有54個（The Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, 第860頁），密度遠遠超過其他新約書信。此外，《彼得後書》中的許多詞匯與《使徒行傳》中彼得講道所用的獨特詞匯相似（如：彼後二9和徒四21的「刑罰」，彼後一3和徒三12的「能力」和「虔誠」，彼後二13、15「不義的工價」和徒一18「作惡的工價」）。因此，這兩卷書信之間其實並無顯著差異，倒是與其他新約書信之間的差異很明顯，表明這兩卷書信是出自同一位詞匯豐富的作者。
本信整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 平安加給人（一1-2）；
- B. 殷勤裝備（一3-15）；
- C. 主榮耀的見證和先知的預言（一16-21）；
- D. 警告假師傅（二1-22）；
- C1. 先知的預言和主降臨的應許（三1-10）；
- B1. 殷勤長進（三11-18a）；
- A1. 榮耀歸給主（三18b）。
本信和《猶大書》之間有密切的關系，猶4-18與本書第二章非常相似，都是針對異端假師傅。但本信是預言假師傅將會出現（二1），《猶大書》是異端已經猖獗（猶4）。《猶大書》在勸勉信徒謹記先前的使徒教訓（猶17-18）時引用了本信（三3），可見本信很可能是在《猶大書》之前，《猶大書》部分取材於本信。
使徒彼得知道自己即將殉道（一14），又知道教會中必有假師傅出來敗壞信徒的信心（二1），擾亂和毀謗基督再來、末日審判的道理（三3-7）。因此，他竭力提醒、激發信徒（一13；三1），勸勉他們追求屬靈生命的長進（一3-11），好在自己去世之後，仍可牢記真理（一15），「處世為人必須聖潔敬虔，等候並催促神的日子來到」（三11-12和合本修訂版）。雖然我們並不能確定那些假師傅是誰，但本信所指出假師傅的真面目，卻是歷世歷代所有異端的共同特點：他們「外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太七15-16）。當使徒時代的教會面對異端侵襲的時候，信徒「既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落」（三17）；而在人本主義、多元主義和新紀元思想沖擊教會的今天，我們更有必要重溫本信、持守信仰，「在我們主——救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（三18）。