【雅三1】「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」

【雅三2】「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」

  • 1-12節的主題是「要制伏舌頭」，與一26「要勒住舌頭」首尾呼應。
  • 「使徒、先知、教師」（林前十二28）是初期教會最重要的三種職分。教師的事奉不是根據個人的志願或愛好，而是根據神的呼召和恩賜（弗四11），責任重大（提後二15；來十三17）。因此，教會里「不要多人作師傅」（1節；提前一6-7），信徒也不可「隨從自己的情欲，增添好些師傅」（提後四3）。
  • 教師若是只能講道，卻不能「行道」（一22）；只能教導別人，卻不能「教導自己」（羅二21）；只是好為人師、榮耀自己，卻不是傾倒生命、造就別人，就是明知故犯、罪加一等，「要受更重的判斷」（1節）。這職分可以帶來榮耀的冠冕，也可能導致嚴厲的審判，因為「多給誰，就向誰多取」（路十二48）。我們所教導別人的，將來也會是主用來審判我們的標準；我們只有「堅守所教真實的道理」（多一9），才能「將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。
  • 教師最主要的事奉工具，是身體中最難控制的舌頭。我們每個人都常常以口犯罪，不但絆倒別人、自己也因此跌倒。一個能勒住口舌（詩三十九1）、「也能勒住自己的全身」（2節）的人，才是屬靈成熟的「完全人」（2節）。因此，教師在教導人之前，必須先求聖靈潔凈內心，才能管住口舌，「在話語上沒有過失」（2節）。

【雅三3】「我們若把嚼環放在馬嘴里，叫它順服，就能調動它的全身。」

【雅三4】「看哪，船只雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。」

【雅三5】「這樣，舌頭在百體里也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」

【雅三6】「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄里點著的。」

【雅三7】「各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；」

【雅三8】「惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」

  • 3-8節用了四個當時廣為人知的比喻，描述小小舌頭的作用和破壞力。它「在百體里也是最小的，卻能說大話」（5節），既能一言興邦，也能一言喪邦：
    1. 舌頭就像放在馬嘴里小小的「嚼環」（3節），能「叫它順服，就能調動它的全身」（3節）。人若順服聖靈的管理、「勒住他的舌頭」（一26），就能「勒住自己的全身」（2節），「順著聖靈而行」（加五16）；人若不能勒住舌頭，就會「隨著肉體和心中所喜好的去行」（弗二3）。
    2. 舌頭就像「小小的舵」（5節），能決定船的方向。人若順服聖靈的管理，小心控制自己的舌頭，也能讓聖靈把我們的一生領到神所引導的航線上。
    3. 「舌頭就是火」（6節），具有巨大的破壞力。「最小的火能點著最大的樹林」（5節），星星之火 可以燎原，而且「是個不義的世界，能污穢全身，把整個生命在運轉中焚燒起來，而且是被地獄之火點燃的」（6b新譯本，英文ESV譯本），話語的內容就像來自地獄。
    4. 「舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」（8節），總是制造紛爭、害人害己，比一切毒蛇猛獸更難制伏（7節）。雖然有許多人立志制伏口舌（詩十七3；三十四13；三十九1），但只有順從聖靈的約束，才能結出「節制」（加五22）的果子、制伏自己的舌頭（弗四29；五4）。

【雅三9】「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。」

【雅三10】「頌讚和咒詛從一個口里出來！我的弟兄們，這是不應當的！」

【雅三11】「泉源從一個眼里能發出甜苦兩樣的水嗎？」

【雅三12】「我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水里也不能發出甜水來。」

  • 9-12節指出，口舌是人生命的出口。
  • 第9節可譯為「我們用它來稱頌我們的主和天父，又用它來咒詛照神的形象被造的人」（新譯本，英文ESV譯本），指信徒一面在聚會中敬拜讚美神，一面在生活中彼此爭吵毀謗，「一口兩舌」（提前三8）、假冒為善。
  • 「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見」（一8），行為上表現為「按著外貌待人」（二1）、「說自己有信心，卻沒有行為」（二14），言語上表現為「頌讚和咒詛從一個口里出來」（10節）。對於重生得救的信徒來說，這些都是「不應當的」（10節）。
  • 同一個泉源不會發出兩樣水（11節），同一棵果樹不會結出兩種果子（12節），人的言語是里面真實生命的流露。「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34），所以「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（太十二36-37）。因此，人若要制伏舌頭，首先要順服聖靈，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。

【雅三13】「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」

【雅三14】「你們心里若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。」

【雅三15】「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。」

【雅三16】「在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」

  • 三13-四12的主題是「從上頭來的智慧幫我們抵擋試探」，與一12-25「從上頭來的真道幫我們忍受試探」前後呼應，組成一個交錯平行的結構：
    • A. 屬地的智慧（三13-16）；
    • 　B. 屬天的智慧（三17-18）；
    • A1. 屬地智慧的表現（四1-5）；
    • 　B1. 屬天智慧的表現（四6-12）。
  • 一個真正「有智慧有見識的」（13節）人，「就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來」（13節），也就是借著從智慧而生的溫柔謙卑，彰顯出美好的行為。因為主耶穌是「柔和謙卑」（太十一29）的。
  • 「溫柔」的反面，是「懷著苦毒的嫉妒和自私」（14節和合本新譯本，英文ESV譯本）。信徒心里若還「懷著苦毒的嫉妒和自私」，就要注意「不可自誇，也不可說謊話抵擋真道」（14節），因為這是「嫉妒和自私」必然的結果。
  • 「懷著苦毒的嫉妒和自私」的所謂智慧，並不是神所賜的（一5），而是「屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的」（15節），只能暫時有效、是肉體的本相、帶著鬼魔的性情（提前四1）。屬地智慧的標志就「嫉妒、自私」（16節和合本新譯本，英文ESV譯本），必然會導致「擾亂和各樣的壞事」（16節），「這樣的智慧不是從上頭來的」（15節；一17）。

雅三17】「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」

【雅三18】「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」

  • 「從上頭來的智慧」（17節），是神所賜的屬天智慧（箴二6），可以憑信心向神求（一5-6）。基督是「神的智慧」（林前一24），「神又使祂成為我們的智慧」（林前一30），因此，屬天智慧就是基督生命的發表，特點是：
    1. 「清潔」（17節），從聖潔的神（利十一44）而來的智慧，首先必然是聖潔的（一27）。
    2. 「和平」（17節），從賜平安的神（羅十五33）而來的智慧，其次必然是「使人和睦」（太五9）的。
    3. 「溫良」（17節），原文又被譯為「溫和」（提前三3）、「謙讓」（腓四5）。經過十字架破碎的心是「溫柔」（13節）的，對人是溫和、謙讓的。
    4. 「柔順」（17節），直譯是「對理性敞開」（英文ESV譯本），不固執己見，願意順從合理的意見。
    5. 「滿有憐憫，多結善果」（17節），可譯為「滿有憐憫和美善的果子」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這種「憐憫」不只是情感和言語的同情，而且伴隨著憐恤的行為。
    6. 「沒有偏見」（17節），不歧視、不偏待。
    7. 「沒有假冒」（17節），真誠、不虛偽。
  • 18節可譯為「這是使人和平的人用和平所栽種的義果」（英文ESV譯本）。重生得救的信徒都是「使人和平的人」（太五9），撒下了「和平」的種子，收獲的智慧乃是公義的果子。