【來九1】「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」

【來九2】「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，里面有燈台、桌子，和陳設餅。」

【來九3】「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，」

【來九4】「有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃里有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；」

【來九5】「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。」

  • 九章-十18的主題是「大祭司耶穌更美的事奉」，與五-七章「大祭司耶穌更高的等次」首尾呼應，包括兩個部分：
    1. 地上有限的事奉（九1-10）；
    2. 天上有效的事奉（九11-十18）。
  • 1-10節的主題是「地上有限的事奉」，包括兩大部分：
    1. 地上帳幕的預備（1-5節）；
    2. 地上帳幕的事奉（6-10節）。
  • 第1節可譯為「原來連第一個約都有敬拜的禮儀和屬世界的聖幕」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「禮拜」（1、9、十2）原文又被譯為「事奉」（14節；十二28），敬拜是事奉的本質、事奉是敬拜的表達，兩者密不可分（太四10）。舊約與新約的事奉有共同之處，但新約卻超越了舊約。所以2-5節勾勒出摩西帳幕的榮美，引導我們思想新約更大的榮耀。
  • 收信的猶太信徒都熟悉摩西的帳幕，這帳幕是以色列人在西奈山與神立約時，摩西根據神在山上所指示的樣式支搭的，而當時希律王重建的第二聖殿則並非完全符合神所指示的樣式。2-5節原文是一個交錯對稱的結構，用來強調「第二幔子」（3a）使「進入至聖所的路還未顯明」（8節）。
    • A. 有預備的帳幕（2a）；
    • 　B. 聖所的陳設（2b）；
    • 　　C. 頭一層叫作聖所（2c）；
    • 　　　D. 第二幔子（3a）；
    • 　　C1. 第二層叫作至聖所（3b）；
    • 　B1. 至聖所的陳設（4-5a）； 
    • A1. 我現在不能一一細說（5b）。
  • 「頭一層」（2節），指進入帳幕門口的第一層，被稱為「聖所」（出二十六33）。「第二幔子」（3節），是把帳幕分隔成聖所和至聖所的幔子（出二十六33），外面那層是聖所，里面那層是「至聖所」（3節），只允許大祭司「一年一次獨自進去」（7節）。
    • 在聖所里，「燈台」（2節）是聖所內部唯一的光源（出二十五37），「桌子」（2節）用來擺放陳設餅（出二十五30），「陳設餅」（2節）是擺列成兩行的十二個餅（利二十四5-6）。
    • 在至聖所里，「有包金的約櫃」（4節），里面「有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」（4節）。第一聖殿被毀以後，「約櫃」就失蹤了，後來重建的第二聖殿里不再有約櫃。「金香爐」（4節）在幔子前（出四十26），擋在至聖所的入口，被稱為「耶和華面前的壇」（利十六12、18；王上九25），在功用上是至聖所的一部分（王上六22；利十六12）。金香爐所燒出來的香透過幔子彌漫到至聖所里，到達神的「約櫃」前，所以金香爐常與約櫃相提並論（出三十6；四十5），在某意義上提供了進入至聖所之法（利十六12-13）。
  • 帳幕里的每樣物件，都有重要的屬靈象征意義，詳情參見出二十五至三十一章的注解。但作者在這里提到那些榮耀的物件，並不是為了解釋其屬靈意義，所以「現在不能一一細說」（5節）。因為他所要細說的，乃是帳幕事奉的有限（6-10節）和基督大祭司更美的事奉。

【來九6】「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。」

【來九7】「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」

【來九8】「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」

【來九9】「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」

【來九10】「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」

  • 6-10節原文是由多個子句構成的一個完全句，指出地上帳幕的事奉有兩個有限之處：
    1. 進入至聖所的路還未顯明（6-8節）；
    2. 獻祭不能潔凈敬拜者良心（9-10節）。
  • 6-8節指出：在地上的帳幕里，進入至聖所的路還未顯明。
    • 第6節可譯為「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就不斷地進第一層帳幕行拜神的禮」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然帳幕里面非常榮耀，但里面的事奉卻非常有限。祭司必須不斷進入聖所「行拜神的禮」（6節）。
    • 第7節可譯為「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有一次不帶著血，為自己獻上，也為百姓無意所犯的過錯獻上」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 「頭一層帳幕仍存的時候」（8節），指舊約獻祭制度還存在的時候。摩西帳幕的樣式和舊約的獻祭制度都是聖靈所啟示的，「聖靈用此指明」（8節），舊約里的百姓無法直接來到聖潔的神面前，進入至聖所的路受到限制。因為進入至聖所的道路並不通暢（8節），只有大祭司能在每年七月十日的贖罪日（利十六29-34），獨自帶著血進入至聖所，先為自己贖罪（利十六11-14），再為百姓贖罪（利十六15-19）。而借著基督，新約的每個信徒隨時可以「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（十19-20）。
  • 9-10節指出：在地上的帳幕里，獻祭不能潔凈敬拜者良心。
    • 第9節可譯為「那第一層帳幕是現今時代的一個預表，表示所獻的禮物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「現今」，就是「基督已經來到」（11節）的世代。舊約是有「瑕疵」（八7）的，不管舊約的帳幕和敬拜禮儀有多榮耀，但「所獻的禮物和祭物」只有外表禮儀的果效，並不能潔凈人的「良心」。本書所提到的「良心」（9、14節；十2、22；十三18），都與敬拜神有關。在神面前，良心的功用不是辨明是非，而是讓人有罪疚感（十2）。只有罪得赦免（十18）、良心才能得著潔凈（14節），罪人才能毫無阻攔地得以親近神（七19）、事奉神（九14），人與神的關系才能「得以完全」（9節）。
    • 第10節可譯為「這些只是關於飲食和各樣潔凈的禮儀，是在『更新的時候』來到之前，為肉體立的規例」（新譯本，英文ESV譯本）。舊約的飲食禁忌和潔凈禮儀只是外表的、屬物質的儀文， 等基督到來之後（11節），「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23），不是借著外在的、禮儀的方法。本節的「肉體」是與「良心」作對比，正如下文用身體得潔凈（13節）與良心得潔凈（14節）作對比。

【來九11】「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；」

【來九12】「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

【來九13】「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔凈，」

【來九14】「何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗凈你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」

  • 九11-十18的主題是「天上有效的事奉」，包括三個部分。
    1. 基督的獻祭比地上更美（九11-14）；
    2. 基督的獻祭確立了新約（九15-22）；
    3. 基督是更美的祭物（九23-十18）。
  • 11-14節的主題是「基督的獻祭比地上更美」，包括兩個方面：
  • 一、基督進入了天上的聖所，贖罪的效果更美（11-12節）：
    • 第11節可譯為「但基督已經來了，作了已經實現的美好事物的大祭司；祂經過更大、更完備的帳幕（不是人手所做的，也就是不屬於這被造的世界的）」（新譯本，英文ESV譯本）。「已經實現的美好事物」，就是基督已經成就了「永遠贖罪的事」（12節），使信徒的良心得潔凈，得以親近和事奉神（14節），只等我們憑信心去支取、去經歷。
    • 在舊約的贖罪日，「山羊」（12節）的血是為百姓贖罪（利十六15），「牛犢」（12節）的血是為祭司自己贖罪（利十六11），但這些只能暫時遮蓋人的罪，並「不能除罪」（十4）。而基督用「自己的血」（12節）一次獻祭，「只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（12節），從此不必再重覆獻祭。基督「自己的血」，代表基督在十字架上的死。「聖所」就是天上「那更大更全備的帳幕」（11節），屬靈的「真聖所」（24節）並沒有用幔子分成聖所和至聖所（3節），因為基督在十字架上的代贖，已經把「第二幔子」（3節）廢去了（太二十七51），向人顯明了舊約之下「還未顯明」（8節）的進入至聖所之路（十19-20）。
  • 二、基督獻上了真正的祭物，潔凈的效果更美（13-14節）：
    • 「山羊和公牛的血」（13節）指贖罪日的獻祭（利十六11、15），「母牛犢的灰」（13節）用來「為以色列會眾調做除污穢的水」（民十九9）。這些外在的禮儀都被承認具有某種潔凈的功效，何況更超越的基督的血呢（14節）？
    • 「永遠的靈」（14節）指聖靈，基督在地上靠著聖靈生活行事（賽十一2；四十二1；六十一1；太十二18），並借著聖靈的能力將自己獻上，作為真正的祭物：基督是甘心自願地「將自己」（14節）獻給神，祭牲卻是被動無知的；基督是在道德上「無瑕無疵」（14節），祭牲只是在身體上「沒有殘疾」（利一3）；基督的血能「洗凈你們的心」（14節），祭牲的血和母牛犢的灰只是「灑在不潔的人身上」（13節）。
    • 舊約的祭物既然「不能除罪」（十4、11），所以也不能使敬拜的人在良心上得潔凈（9節）。只有用基督之死作為真正的祭物，才能「洗凈」（14節）良心，在神面前為我們除去死行（14節），讓罪得赦免的人可以坦然無懼地來到神面前，用討神喜悅的生活來「事奉那永生神」（14節）。潔凈良心並不是目的，目的是為了讓人可以親近神（十22）、事奉神（14節；羅十二1）。

【來九15】「為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」

【來九16】「凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；」

【來九17】「因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」

【來九18】「所以，前約也不是不用血立的；」

【來九19】「因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：」

【來九20】「『這血就是神與你們立約的憑據。』」

【來九21】「他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。」

【來九22】「按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的；若不流血，罪就不得赦免了。」

  • 15-22節的主題是「基督的獻祭確立了新約」。
  • 15節可譯為「因此，祂作了新約的中保，借著祂的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許」（新譯本，英文ESV譯本）。
    1. 基督成為新約中保的原因，是因為祂獻上自己為祭（14節），帶來罪得赦免（12節）、良心得潔凈（14節）的恩典。這恩典是新約的基礎（十17-18），使信徒能發自內心地遵行神的旨意，這是新約更美的應許之一（八10）。基督之死的救贖功效不但適用於將來、也能追溯既往，新約聖徒固然是因信靠基督而罪得赦免，舊約聖徒也同樣是因信神的應許而蒙神赦免（十一39-40）。
    2. 基督作新約中保的目的，是要「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（15節），這是新約另一個更美的應許。
  • 16-17節可譯為「凡有遺囑，必須證實立遺囑的人已經死了。因為人死了，遺囑才有效力；立遺囑的人尚在，遺囑就不能生效」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「約」原文也可譯為「遺命」（16節），在這里是雙關語。在立遺囑的人尚未死以前，遺囑並沒有生效，還可以修改。但立遺囑的人死了以後，遺囑立刻生效，就再也不能更改了。因此，新約是根據基督之死，基督在十字架上獻上自己為祭，就確認遺囑已經生效，不但贖了眾人的罪，也「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」。
  • 「所以，前約也不是不用血立的」（18節），意思是說：新約是因基督的血而立，又因祂的死而生效；舊約作為新約的預表，也是用牛羊的血作立約的憑據（19-20節）。
    • 19節引自出二十四6-8和利十四6。
    • 20節可譯為「這就是神規定你們立約的血」（新譯本，英文ESV譯本）。引自出二十四8。這話與主耶穌在最後的晚餐設立新約時所說的話類似（太二十六28）。
    • 21節指建好帳幕以後，把帳幕分別為聖的啟用禮（出四十9-11；利八10-11；民七1）。摩西五經並未提到「把血灑在帳幕和各樣器皿上」（21節），但猶太史學家約瑟夫有此記載（《猶太古史記》卷3第8章）。
  • 「按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的」（22節），指舊約大多數潔凈禮儀都借著祭牲所流的血來進行，只有少數是用水（利十五5-27）或火（民三十一21-23）潔凈。「若不流血，罪就不得赦免了」（22節），「流血」代表喪掉生命，「因血里有生命」（利十七11）；而「赦免」則是得著生命，赦免的原則是以生命換生命。

【來九23】「照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔凈；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔凈。」

【來九24】「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影相），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；」

【來九25】「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，」

【來九26】「如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」

【來九27】「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」

【來九28】「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

  • 九23-十18的主題是「基督是更美的祭物」，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 基督一次獻祭，永遠擔罪（九23-28）；
    • 　B. 律法的獻祭不能除罪（十1-4）；
    • 　　C. 神預備了更美的祭物（十5-10）；
    • 　B1 基督的獻祭永遠除罪（十11-14）；
    • A1. 基督一次獻祭，永遠赦罪（十15-18）。
  • 23-28節的主題是「基督一次獻祭，永遠擔罪」，與十15-18「基督一次獻祭，永遠赦罪」首尾呼應。
  • 「照著天上樣式做的物件」（23節），指摩西的帳幕和其中的各樣物件（八5）。「用這些祭物去潔凈」（23節），指帳幕的啟用禮。
  • 「天上的本物」（23節），指天上的「更大更全備的帳幕」（11節），是屬靈的「真帳幕」（八2），並不需要潔凈。「用更美的祭物去潔凈」（23節），指天上「真帳幕」的啟用禮是用基督自己和祂的血（12、14節），正如地上帳幕的啟用禮一樣（21節）。
  • 「天堂」（24節）原文是單數的「天」，指神所在的第三層天（林後十二2），那里就是屬靈的「聖所」（24節）。
  • 基督作為代表我們的大祭司，「為我們顯在神面前」（24節），我們才可以「靠著祂進到神面前」（七25），「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（四16）。
  • 第25節可譯為「祂不必多次把自己獻上，好像大祭司每年帶著不是自己的血進入至聖所一樣」（新譯本，英文ESV譯本）。基督「只一次」（12節）獻上自己的血，而地上的大祭司則須「多次」獻上「不是自己的血」，每次只能為過去一年的罪贖罪。
  • 第26節可譯為「如果這樣，祂從創世以來，就必須受許多次的苦了。可是現在祂在這世代的終結，只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪」（新譯本，英文ESV譯本）。這是用反證法表明，基督受死的贖罪功效不但適用於新約的信徒，也適用於所有信靠神應許的舊約聖徒（15節；十一39-40）。舊約贖罪日的獻祭只是暫時遮蓋過去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的獻祭能徹底「除掉罪」，「只顯現一次」，就永遠有效，新舊約聖徒蒙赦免的根據，都是基督之死（羅三25-26）。
  • 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（27節），「因為罪的工價乃是死」（羅六23；創二17），審判是人死後的最終結局。因此，作為人子的基督也要死一次，在十字架上代替人接受審判，「擔當了多人的罪」（賽五十三12）。
  • 第28節可譯為「照樣，基督為了擔當許多人的罪，也曾經一次把自己獻上；將來祂還要再一次顯現，不是為擔當罪，而是要向那些熱切期待祂的人成全救恩」（新譯本，英文ESV譯本）。在贖罪日，當大祭司進入聖所供職的時候，以色列人要在外面等候他出來（利十六17）。同樣，新約的信徒也在等候已經進入天上聖所的基督「再一次顯現」。祂的再來「不是為擔當罪」（28節），不必再次獻祭買贖我們，而是為了成全救恩、拯救我們的「身體得贖」（羅八23）。