【來十1】「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」

【來十2】「若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔凈，就不再覺得有罪了。」

【來十3】「但這些祭物是叫人每年想起罪來；」

【來十4】「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

  • 九23-十18的主題是「基督是更美的祭物」，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 基督一次獻祭，永遠擔罪（九23-28）；
    • 　B. 律法的獻祭不能除罪（十1-4）；
    • 　　C. 神預備了更美的祭物（十5-10）；
    • 　B1 基督的獻祭永遠除罪（十11-14）；
    • A1. 基督一次獻祭，永遠赦罪（十15-18）。
  • 1-4節的主題是「律法的獻祭不能除罪」，與11-14節「基督的獻祭永遠除罪」前後呼應。
  • 第1節可譯為「既然律法只不過是未來美好事物的影子，不是本體的真像，就不能藉著每年常獻一樣的祭物，使那些進前來的人完全」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「完全」，指罪人因著罪得赦免（18節）、良心得潔凈（2-3節），得以毫無阻攔地親近神（七19）、事奉神（九14）。
  • 第2節可譯為「若不然，獻祭的事豈不早已停止了嗎？因為敬拜的人僅只一次潔凈，良心就不再覺得有罪了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「不再覺得有罪了」，指罪人知道自己的罪已得赦，不再被神看為污穢（亞三3-4），所以良心得著潔凈、恢覆平安。只有基督的獻祭才有「一次潔凈」、永久有效的功能。「獻祭的事豈不早已停止了嗎」，表明律法的獻祭並沒有永久的果效，也暗示當時聖殿的獻祭還在進行，表明本信寫於主後70年耶路撒冷聖殿被毀之前。
  • 舊約每年的贖罪日，都證明前一年的贖罪祭並沒有永久除去罪，功用只是「叫人每年想起罪來」（3節），提醒人還必須預備下一年的贖罪日。「罪」原文是覆數，就是從上一個贖罪日到這個贖罪日之間所積累起來的罪。而大祭司在贖罪日獨自進入至聖所，這個行動本身就讓百姓深刻地體會到，罪仍然阻擋他們與神相交。
  • 「公牛和山羊的血」（4節），是贖罪日的獻祭。舊約的獻祭只能提供外表和禮儀的潔凈，並沒有「除罪」（4節）的實際功效。因為人的罪與祭牲的血之間並沒有真正的關系，公牛和山羊是沒有理性的，它們被殺既非出於自願、也不知道有什麽意義，所以它們的血並不能除去作為萬物之靈（二6-8）、有道德意識的人的罪。整個舊約獻祭制度的惟一價值，是預表更美的祭物基督（5-10節）。

【來十5】「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是禰不願意的；禰曾給我預備了身體。」

【來十6】「燔祭和贖罪祭是禰不喜歡的。」

【來十7】「那時我說：神啊，我來了，為要照禰的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」

【來十8】「以上說：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是禰不願意的，也是禰不喜歡的（這都是按著律法獻的）』；」

【來十9】「後又說：『我來了為要照禰的旨意行』；可見祂是除去在先的，為要立定在後的。」

【來十10】「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」

  • 5-10節的主題是「神預備了更美的祭物」，這是九23-十18「基督是更美的祭物」的中心。
  • 舊約的「祭物和禮物」（5節）、「燔祭和贖罪祭」（6節）並沒有「除罪」（4節）的功效，所以並不能使神心滿意足，只有聖潔無罪的基督才能蒙神悅納，「擔當了多人的罪」（九28）。
  • 5-7節引自詩四十6-8的七十士譯本，采用了猶太拉比的米大示釋經法，先引一段舊約經文（5-7節），然後加以詮釋（8-10節）：
    • 「禰曾給我預備了身體」（5節），在希伯來舊約中是「禰已經開通我的耳朵」。舊約的律法規定，若有奴仆願意終身服事主人，他的主人就要用錐子穿他的耳朵，表示接納他的獻身（出二十一5-6；申十五16-17）。因此，「禰已經開通我的耳朵」，相當於「禰曾給我預備了身體」，作為奉獻之用。
    • 「為要照禰的旨意行」（7節），表明基督道成肉身、成就救贖，完全是根據父神的旨意。救恩並不是慈愛的聖子從忿怒的聖父手下搶救人的生命，而是「神設立耶穌作挽回祭」（羅三25），主動「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。
  • 「可見祂是除去在先的，為要立定在後的」（10節），指基督用自己作為更美的祭物，代替了「按著律法獻的」（8節）的祭牲。
  • 救恩是聖父、聖子、聖靈共同工作的結果。基督一次獻上的身體是父神為祂預備的（5節），父神接納我們，是因為基督完全遵行了祂的旨意（7、9節）。而「基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（九14），我們才能永遠地「得以成聖」（10節），與父神恢覆正常的關系。

【來十11】「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」

【來十12】「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」

【來十13】「從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。」

【來十14】「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」

  • 11-14節的主題是「基督的獻祭永遠除罪」，與1-4節「律法的獻祭不能除罪」前後呼應。
    • 祭司的「站著」（11節）與基督的「坐下」（12節）成對比，「站著」表示還沒完成工作。
    • 祭司的「屢次」（11節）與基督的「一次」（12節）成對比，「屢次」表明舊約的祭物「永不能除罪」（11節）。
  • 12-13節引自詩一百一十1，宣告基督已經成就了救贖，等候最終的得勝：
    • 12節可譯為「但基督獻了一次永遠有效的贖罪祭，就坐在神的右邊」，表明基督一次獻祭的除罪果效是永遠的。「祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（14節），使那些被基督分別為聖的人與神的關系得以完全（15-18節），也就是罪得赦免（18節）、良心得潔凈（2-3節），毫無阻擋地親近神（七19）、事奉神（九14）。
    • 「從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳」（13節），這也是提醒讀者，不要置身於已被打敗的仇敵之列（二14），而要站在得勝的基督一邊、「將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有分了」（三14）。

【來十15】「聖靈也對我們作見證；因為祂既已說過：」

【來十16】「主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的里面。」

【來十17】「以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」

【來十18】「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」

  • 15-18節的主題是「基督一次獻祭，永遠赦罪」，與九23-28「基督一次獻祭，永遠擔罪」首尾呼應。
  • 16-17節引自耶三十一33-34。舊約的祭物不能除罪，但更美的祭物基督卻永遠解決了罪的問題，所以神「不再記念他們的罪愆和他們的過犯」（17節），因為基督的獻祭具有永遠赦罪的功效，「就不用再為罪獻祭了」（18節）。既然大祭司基督的獻祭使新約得以成全，舊約的祭司制度和獻祭也就應該停止了。

【來十19】「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，」

【來十20】「是借著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」

【來十21】「又有一位大祭司治理神的家，」

【來十22】「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗凈了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」

【來十23】「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」

【來十24】「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」

【來十25】「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。」

  • 十19-十一章的主題是「聖徒應當因信等候應許的產業」，主題詞是「應許」（十23、36；十一9、11、13、17、33、39）。與三-四章「聖徒應當因信進入應許的安息」前後呼應。這兩部分用以下關鍵詞聯系在一起：
    1. 十19的「坦然 παρρησία/parrhesia」、十35的「勇敢的心」，原文與三6的「膽量」、四16的「坦然無懼」是同一個詞，本書中只出現在這幾處。
    2. 十21「大祭司」的「大」，原文是「偉大 μέγας/megas」，與四14的「尊榮」是同一個詞。本書中只在這兩處用「偉大 μέγας/megas」來描述基督。
    3. 十21提到基督以大祭司的身分「治理神的家」，三6提到基督以兒子的身分「治理神的家」。
    4. 十22、38、39的「信心 πίστις/pistis」，在本書原文中首先出現在四2，其他29次中、有25次出現在十19-十一章。
    5. 十23的「堅守 κατέχω /katecho」，原文與三6、14的「堅持」是同一個詞，本書中只出現在這幾處。
    6. 十23的「承認 ὁμολογία/homologia」，原文與三1的「認為」、四14的「承認」是同一個詞，本書中只出現在這幾處。
  • 十19-十一章可以分為四個部分：
    1. 勸勉信徒坦然親近神（19-25節）；
    2. 警告背道的危險和刑罰（26-31節）；
    3. 存勇敢的心忍耐等候應許（32-39節）；
    4. 因著信等候應許的見證人（十一章）。
  • 19-25節的主題是「勸勉信徒坦然親近神」，指出新約信徒的兩項特權和三個責任。這是本書最重要的勸勉，與六16-20的勸勉平行。
  • 19-21節是新約信徒的兩項特權：
    1. 我們「得以坦然進入至聖所」（19節）。
      • 「坦然」原文就是「勇敢的心」（35節）。我們「因耶穌的血」（19節），良心以蒙潔凈，「得以成聖」（10節）、與神的關系「得以完全」（14節）、「罪過既已赦免」（18節），就得著了神所賜的許可，可以坦然無懼地親近祂（四16）。
      • 「至聖所」原文是「聖所」，天上的「真聖所」（九24）不再有「聖所」和「至聖所」的分隔。而在舊約之下，「進入至聖所的路還未顯明」（九8）。
      • 「幔子」（20節），指會幕里分隔聖所和至聖所的幔子（九3），象征神的榮耀和公義阻擋了罪人（創三24）。當主耶穌在十字架上斷氣的時候，「殿里的幔子從上到下裂為兩半」（太二十七51），代表基督的身體為我們裂開。
      • 基督為我們「開了一條又新又活的路」（20節），使我們可以借著祂直接親近神。這是一條以前沒有的「新」路（九8），也是一條大有功效的「活」路，能實在地把人領到神面前，正如神的道「是活潑的，是有功效的」（四12）。
    2. 我們「有一位大祭司治理神的家」（21節）。
      • 「神的家」就是教會（提前三15），基督不但以神兒子的身份（三6），而且以一位偉大的祭司的身分「治理神的家」。
      • 治理神家的大祭司「是長遠活著，替他們祈求」七25），所以信徒可以放心地親近神。
  • 22-25節是信徒的三項本分。救贖的工作完全是基督成就的，但得救的信徒卻有責任「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」（腓二12），因為順服神是重生生命的自然流露（結三十六27）：
    1. 信心：22節可譯為「那麽，我們該用誠心和充足的信心，同已蒙潔凈、無虧的良心，和清水洗凈了的身體來親近神」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。潔凈良心並不是目的，目的是為了讓人可以親近神（22節）、事奉神（九14；羅十二1）。而人要親近神，必須具備三個條件：
      • 要「用誠心和充足的信心」（22節），因著對大祭司基督救贖工作的信心，誠實無偽地全然歸向神。
      • 要有「已蒙潔凈、無虧的良心」，接受基督所成就的救恩（14、18節），正如神借先知以西結所預言的：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結三十六26）。
      • 要有「清水洗凈了的身體」，遠離污穢和偶像，正如神借先知以西結所預言的：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔凈了。我要潔凈你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（結三十六25）。
    2. 盼望：23節可譯為「我們要堅守所宣認的指望，毫不動搖，因為應許我們的那位是信實的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
      • 信徒「所宣認的指望」，就是新約所應許的「更美長存的家業」（34節；九15），也就是神所「應許」最終、完全的救恩，「進榮耀里去」（二10）。
      • 當時有些猶太信徒面對逼迫時，退回到猶太教里躲避眼前的難處。作者勸勉他們「堅守所宣認的指望，毫不動搖」，不是倚靠自己的力量，而是根據神的應許，「因為應許我們的那位是信實的」（23節）。
    3. 愛心：在基督的身體里操練愛心，「不可停止聚會」（25節）。
      • 「聚會」指基督徒的各種團契生活。「彼此相愛」（約十三34）的命令不能停留在理論，也不是自然發生的，只有在教會中，才能實際地操練「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（24節）。
      • 「停止聚會」，是信徒冷淡退後的開始。信徒在跌倒之前，常常是先與教會疏遠，很快就從偶然停止變成「停止慣了的人」（25節），最終陷入背道的試探（26-31節）。當時的逼迫（32–39節）可能已經使一些猶太信徒脫離了教會的團契生活，回到了猶太會堂之中，很快就「隨流失去」（二1）了。
      • 「倒要彼此勸勉」（25節），指在聚會中用神的話「彼此勸勉」。「停止慣了的人」得不著肢體的勸勉，在靈性上陷於孤立，結果必然會失敗跌倒。
      • 「既知道那日子臨近」（25節），指神很快就要施行審判和刑罰。可能當時主後66年的猶太人與羅馬之戰已經爆發，眾人都看出耶路撒冷的淪陷早晚要發生，主耶穌所預言的聖城和聖殿被毀的日子即將到來（太二十四2）。

【來十26】「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」

【來十27】「惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」

【來十28】「人幹犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」

【來十29】「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」

【來十30】「因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應』；又說：『主要審判祂的百姓。』」

【來十31】「落在永生神的手里，真是可怕的！」

  • 26-31節的主題是「警告背道的危險和刑罰」，這是本書最強烈的警告，與六4-8的警告平行。
  • 26節開頭的「因為」，表明26-31節與22-25節的邏輯關系：信徒必須盡自己的本分（22-25節），尤其是不可停止聚會（25節）。停止聚會是背道的開始，而背道的結果是可怕的。
  • 「得知真道」（26節），可譯為「領受了真理的知識」（新譯本，英文ESV譯本）。
  • 所有的犯罪，本質上都是故意的，這里的「故意犯罪」（26節）對應於舊約里不能借著獻祭而得蒙赦免的「擅敢行事」（民十五30），與「誤犯了罪」（民十五27）相對。在新約中，「故意犯罪」就是背道的罪（六6），「踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」（29節）。「故意犯罪」的原文是現在分詞，表明不是偶爾軟弱，而是持續地不認主、「把永生神離棄了」（三12）。
  • 「贖罪的祭就再沒有了」（26節），原文與「不用再為罪獻祭了」（18節）基本相同。一方面，基督的獻祭是唯一的救法，祂已經「獻了一次永遠的贖罪祭」（12節），不再重覆獻祭，所以「故意犯罪」、拒絕這救法的人再無其他得救的途徑。另一方面，贖罪祭只適用於誤犯的罪（利四2），「故意犯罪」只能等候神的審判和刑罰（27節）。
  • 27-31節描述背道者將面臨的審判和刑罰。27節引自賽二十六11，28節引自申十七6，30節引自申三十二35-36。
    • 在舊約里，「人幹犯摩西的律法」（28節），憑兩、三個人的見證，就可以定罪、「不得憐恤而死」（28節；申十三8）。在新約里，信徒若持續地不承認「神的兒子」的身份，不尊重「那使他成聖之約的血」，不理會「施恩的聖靈」的感動，罪行更加嚴重，「他要受的刑罰該怎樣加重呢」（29節）？
    • 「主要審判祂的百姓」（30節），表明背道者仍然是信徒。神是公義的，祂為自己的百姓伸冤，是基於公義；祂審判百姓中的背道者，也是基於公義（30節）。背道的信徒若是拒絕神所提供的贖罪祭（26節），只能等待審判和刑罰（27節），「落在永生神的手里，真是可怕的」（31節）。

【來十32】「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：」

【來十33】「一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。」

【來十34】「因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」

【來十35】「所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。」

【來十36】「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」

【來十37】「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；」

【來十38】「只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心里就不喜歡他。」

【來十39】「我們卻不是退後入沈淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」

  • 32-39節的主題是「存勇敢的心忍耐等候應許」，與六9-11的鼓勵平行。
  • 這些信徒在信主之後，曾經為著福音遭受逼迫，「忍受大爭戰的各樣苦難」（32節）：
    1. 他們「被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看」（33節），成為被人恥笑、受羞辱的對象。
    2. 他們「陪伴那些受這樣苦難的人」（33節），盡管自己受苦，仍然「體恤了那些被捆鎖的人」（34節）。
    3. 他們的「家業被人搶去，也甘心忍受」（34節）。因為他們「堅守我們所承認的指望」（23節），「知道自己有更美長存的家業」（34節），所以沒有怨天尤人，而是輕看地上的損失。
  • 「不可丟棄勇敢的心」（35節），指憑信心面對逼迫。「勇敢的心」原文就是「坦然」（19節），表明不是出於人的勇氣，而是因著對大祭司基督救贖的信心，所以「存這樣的心必得大賞賜」（35節），也就是「得著所應許的」（36節）。屬靈生命的成長總是不進則退，信徒之所以會冷淡退後、「丟棄勇敢的心」，往往是因為不能「堅守我們所承認的指望」（23節），不再盼望「更美長存的家業」。
  • 「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意」（36節），指忍受逼迫（32-34節），等候神的拯救（37節）。神允許我們暫時落在患難中（37節），是因為「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥」（羅五3-4）。新約「更美之應許」（八6；九15；十23、36），是信徒忍耐的根據、得勝的秘訣。
  • 「還有一點點時候」（37節）引自賽二十六20，「那要來的就來，並不遲延」（37節）引自哈二3，兩者都是指神的審判和刑罰很快就會到來。
  • 「義人必因信得生」（38節）引自哈二4，意思是如果要「忍耐」、持守「勇敢的心」，必須憑著對大祭司基督救贖工作（22節）和新約「所應許永遠的產業」（九15）的信心，只有這信心，才能使信徒「忍受大爭戰的各樣苦難」。
  • 39節可譯為「但我們不是那些後退以致滅亡的人，而是有信心以致保全生命的人」（新譯本，英文ESV譯本）。「後退」在此特指否認基督，退回到猶太教。