【來十二1】「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」
【來十二2】「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
【來十二3】「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
- 十二章的主題是「聖徒不可棄絕作兒子的救恩」，與第二章「聖徒不可忽略作兒子的救恩」前後呼應。本章包括四個部分：
- 忍耐奔跑信心之路（1-3節）；
- 忍受兒子所受管教（3-17節）；
- 來到天上長子總會（18-24節）；
- 謹守兒子順服責任（25-29節）。
- 1-3節的主題，是「忍耐奔跑信心之路」，使用了羅馬運動場上賽跑的比喻。
- 「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們」（1節），比喻十一章所列的舊約信心榜樣，就像羅馬運動場四圍看台上眾多的觀眾，正在激勵新約信徒奔跑信心之路，等候他們一起成為「完全」（十一40）、進入「天上諸長子之會所共聚的總會」（23節）。而信徒若要堅持跑到終點，就必須：
- 「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」（1節），指競賽者要輕裝上陣，脫去容易妨礙比賽的外套；比喻信徒應當除去一切妨礙信心的事物，包括罪和「今生的思慮、錢財、宴樂」（路八14）。信心之旅是漫長的，有人半途而廢、有人虎頭蛇尾，都是因為背負了太多的累贅、消耗了過多的精力。因此，我們首先需要學會說「不」，因為神要我們完成的是一生的長跑、而不是一時的短跑。
- 「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（1節），指競賽者不能選擇自己的路程，比喻每個人的信心之路都不是自己選的，而是神指定的。神「擺在我們前頭的路程」不是短跑、而是長跑，不是為了勝過別人、而是為了到達終點，所以耐力比速度更重要。
- 「仰望為我們信心創始成終的耶穌」（2節），可譯為「專一注視耶穌，就是那位信心的創造者和完成者」（新譯本）。信心之路的終點，是「坐在神寶座的右邊」（2節）的耶穌基督。奔跑者要始終專一注視主耶穌，就像競賽者把注意力集中在終點，才能不致動搖或偏離。因為祂是我們信心的「創造者和完成者」，不但賜給我們奔跑天路的信心（弗二8），而且賜給我們奔跑到底的能力（林後十二9），更作為領我們奔跑的「元帥」（二10）和忍耐受苦的榜樣（2節），使祂所賜的信心能得以完全（十一40）。「創始」（2節）原文和「元帥」是同一個詞。
- 主耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（2節），因為祂知道「十字架」並不是終點，而是通往寶座、得著榮耀（約十七1）的道路。因此，當我們半路疲憊、灰心喪膽的時候，應當思想「那忍受罪人這樣頂撞的」（3節）主耶穌，把注意力集中在基督身上，才能堅持到底、身心「免得疲倦灰心」（3節）。
【來十二4】「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
【來十二5】「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；」
【來十二6】「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」
【來十二7】「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」
【來十二8】「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」
【來十二9】「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？」
【來十二10】「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」
【來十二11】「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
- 3-17節的主題，是「忍受兒子所受管教」。
- 「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步」（4節），可能是用運動場的拳擊項目作比喻，提醒我們，神很少帶領我們到主耶穌在十字架上犧牲的地步，但我們卻常常在信心之路上「疲倦灰心」（3節），甚至開始懷疑神的愛。因此，信徒應當明白，我們「所忍受的」（7節）逆境，乃是神在愛中的管教，目的是為了訓練我們。
- 5b引自七十士譯本箴三11，指出對於管教的兩種錯誤態度：
- 「輕看主的管教」（5節），沒有學到功課。。
- 「灰心」喪志，不進反退。
- 第6節引自七十士譯本箴三11-12，正確的態度是認識管教的意義：「主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」。管教是神愛的記號，也是神兒子名分的標志，因為：
- 被神管教是得產業的證據（7-8節）。因為神的管教是為了訓練自己的兒女（申八5），讓他們能學會順從（五8）、承擔責任、承受產業。人若從來沒有經歷過管教，恰恰暴露他們的身分「就是私子，不是兒子」（8b）；因為當時在婚姻之外所生的「私子」是沒有權利和地位的，父親不會耗費精力管教他們。
- 順服管教是得永生的途徑（9-10節）。因為神的管教是基於更高的權柄（9節）和智慧（10節），「要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」（10節）。信徒成聖的地位，是在基督里白白得著的；但要活出神生命里的「聖潔」，卻是父神管教出來的。「萬靈的父」（9節），指神是我們屬靈生命的父。
- 忍受管教的結果是正面的（11節）。「愁苦」（11節）並不是神管教我們的目的，祂是要我們經歷管教以後、得著真正永恒的「快樂」（11節）。受苦與人有益（詩一百一十九67、71），正如修剪會使果樹結果子更多（約十五2）；我們若順服管教，就能「結出平安的果子，就是義」（11節）。「那經練過的人」（11節），可譯為「那經過鍛煉的人」（和合本修訂版），指經過運動員訓練的人；運動員在艱辛的比賽後享受休息，就像「結出平安的果子，就是義的果子」（和合本修訂版）。
【來十二12】「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來；」
【來十二13】「也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳（或譯：差路），反得痊愈。」
【來十二14】「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」
【來十二15】「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；」
【來十二16】「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」
【來十二17】「後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」
- 信徒若是認識了管教的意義（4-11節），就應當重新振作起來，繼續奔跑信心之路：
- 「要把下垂的手、發酸的腿挺起來」（12節）引自賽三十五3，也是競技場中的比喻，比喻不再疲倦灰心、重新得力。
- 「要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊愈」（13節），引自箴四26，繼續競技場的比喻，比喻不偏離正路、直奔終點。
- 信徒在逆境之中，若要「為自己的腳，把道路修直了」，必須做到三點：
- 「要追求與眾人和睦」（14節）。一個受過管教的人，才能「結出平安的果子」（10節），與肢體彼此相交。
- 「要追求聖潔」（14節）。一個受過管教的人，才能「在祂的聖潔上有分」（10節），與神相交，因為「非聖潔沒有人能見主」（14節；太五8）。
- 「又要謹慎」（15節），免得在逆境之後，「有人失了神的恩」（15節），導致「眾人沾染污穢」（15節）、屬靈「淫亂」（16節）、「貪戀世俗」（16節），失去基督身體的見證。15節引自申二十九18。
- 16-17節把以掃作為「失了神的恩」的例子：
- 以掃的「淫亂」，可能指屬靈的淫亂、「貪戀世俗」。
- 「他因一點食物把自己長子的名分賣了」（16節），「長子的名分」原文是覆數，指長子的承受產業的權利，包括雙份的產業（申二十一17）、成為一家之主等。以掃輕看這名分，為貪一時口腹之欲，就把「長子的名分」賣給了雅各（創二十五29-34）。逆境中的信徒最大的試探，就是背棄信仰，放棄「長子的名分」和「天上諸長子之會」（23節）中的席位。
- 「後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕」（17節），因為父親的祝福是長子繼承權的一部分，以掃放棄了「長子的名分」，所以也失去了父親給長子的祝福。
- 「雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉」（17節），指父親無法把已經給雅各的祝福轉給以掃（創二十七35），所以以掃無論如何「號哭切求」，也無法重新得回「神的恩」。這並不是說以掃再也沒有重新悔改的機會，因為以掃所「號哭切求」的並不是悔改的機會，而是父親的祝福（創二十七34、38）。這也不是說已經重生得救的真信徒會失去救恩，因為以掃只是有「長子的名分」，還沒有真正承受長子的祝福；而真信徒就像已經承受祝福的雅各，是「那將要承受救恩的人」（一14）、「那承受應許的人」（六17），我們「既得了不能震動的國」（28節），就永遠也不會失去。因為基督作為「新約的中保」，負責「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（九15）。
【來十二18】「你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、」
【來十二19】「角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；」
【來十二20】「因為他們當不起所命他們的話，說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』」
【來十二21】「所見的極其可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』」
【來十二22】「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使，」
【來十二23】「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，」
【來十二24】「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
- 18-24節的主題，是「來到天上長子總會」，這是信心之路的終點。
- 18-21節是一幅暴風驟雨中的戰兢畫面，象征舊約之下人和神之間的關系：
- 舊約的信徒在靈里來到的是「那能摸的山」（18節），也就是神頒布律法的西奈山（出十九11）。這山雖然能摸，卻不允許隨意靠近（20節；出十九12-13），親近神的路尚未顯明（九8）。
- 18-21節是神在西奈山頒布律法時的威嚴景象（出十九12-22；二十18-21；申五23-26；九19）。
- 22-24節是一幅暴風雨之後的敬拜畫面，象征新約之下人和神之間的關系：
- 「錫安山」（22節）原指耶路撒冷城南面的山丘，後來被用來代稱整個聖殿山（彌四2）和耶路撒冷城（賽十32），象征神國的屬靈治理中心（彌四7）。
- 新約的信徒在靈里已經「來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（22節），成為「天上的耶路撒冷」的兒女（加四26），親近神的道路已經打開了（四16）。在「永生神的城邑」里有五樣事物，組成了一個交錯對稱的結構，中心是神：
- A. 「千萬的天使」（22節）。
- B. 「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（23a）；
- C. 「審判眾人的神」（23b）；
- B1. 「被成全之義人的靈魂」（23c）;
- A1. 「新約的中保耶穌，以及所灑的血」（24節）。
- 「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」，可譯為「名字記錄在天上眾長子的盛會」。「名字記錄在天上」，代表公民權。「眾長子」，指所有得救的新舊約聖徒，他們都與神的「長子」（一6）基督聯合，有權承受神「所應許永遠的產業」（九15）。
- 「被成全之義人的靈魂」，指所有去世的新舊約聖徒，他們因基督，與神的關系已成為完全（十14；十一40），得以通過神的審判。
- 主耶穌「所灑的血」是新約的立約之血。「亞伯的血所說的」（24節）是控告和懲罰（創四10），從神面前驅逐罪人（創四14）；而「這血所說的」（24節）是贖罪和赦免，邀請罪人親近神，所以「更美」（24節）。
【來十二25】「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」
【來十二26】「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』」
【來十二27】「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。」
【來十二28】「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」
【來十二29】「因為我們的神乃是烈火。」
- 25-29節的主題，是「謹守兒子順服責任」。新約的信徒（22-24節）比舊約的百姓（18-21節）有更大的親近神的權利，也伴隨著更大的順服神的責任。
- 「不可棄絕那向你們說話的」（25節），指不可棄絕基督的立約之血（24節）。
- 「棄絕在地上警戒他們的」（25節），指違背神在西奈山通過摩西頒布的律法（18-21節）。
- 「違背那從天上警戒我們的」（25節），指違背神從天上借著祂兒子向我們啟示的福音（一2）。
- 「當時祂的聲音震動了地」（26節），指神在西奈山上頒布舊約律法（18-21節；出十九18)。
- 「再一次我不單要震動地，還要震動天」（26節），引自該二6。「再一次」，指主耶穌再來時「天勢都要震動」（太二十四29；可十三25；路二十一26），基督要施行審判，把一切能「被震動的」（27節）暫時之物都除去，只有「那不被震動的」（27節）永恒事物得以常存。在審判的時候，「被震動的」都是沒有價值的，包括一切舊造和猶太教。「那不被震動的」才是有價值的，包括神「不更改的」（六17）應許和旨意、基督「長久不更換的」（七24）祭司職任、祂所獻「一次永遠的贖罪祭」（十12），也包括信徒因基督而有的「永遠得救」（五9）和「所應許永遠的產業」（九15）。
- 雖然新約的信徒還在「尋求那將來的城」（十三14），但在靈里已經「得了不能震動的國」（28節），成為神的長子（23節）。因此，我們不但不能在逆境中退後，還應當用感恩回應；而感恩的表現，是「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（28節），因為「神乃是烈火」（29節），新約和舊約是同一位神（18節；申九3）。