【來十三1】「你們務要常存弟兄相愛的心。」
【來十三2】「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」
【來十三3】「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」
- 十三章的主題是「聖徒超越逆境」，與第一章「聖子超越萬有」首尾呼應。
- 1-17節勸勉信徒「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（十一28）。雖然他們面對各種逼迫和難處（十32-34），「必須忍耐」（十36）；但卻不是消極地忍耐，而是「為自己的腳，把道路修直了」（十二12-13），積極地勝過逆境。為此，1-17節進一步解釋了十二14-15的三項勸勉，這些勸勉是憑信心勝過逼迫和難處的秘訣：
- 彼此相愛（1-3節）：解釋「要追求與眾人和睦」（十二14）；
- 聖潔生活（4-6節）：解釋「要追求聖潔」（十二14）；
- 靠恩堅固（7-17節）：解釋「要謹慎，恐怕有人失了神的恩」（十二15）。
- 1-3節是「彼此相愛」的勸勉。
- 「彼此相愛的心」（約十三35）是信徒的標志。一時的「彼此相愛」，和不信的世人並無分別；神所喜悅的是「常存弟兄相愛的心」（1節），通過事奉人來事奉神，不因環境的變化而改變。當時，彼此相愛的常見操練是：
- 「用愛心接待客旅」（2節），不但朝夕相處的弟兄之間要彼此相愛，還要與素昧平生、無法回報的弟兄彼此相愛。當時旅店很少，名聲也不好，信徒旅行一般借宿當地信徒的家中。「不知不覺就接待了天使」（2節），是引用亞伯拉罕和羅得的故事（創十八2-3；十九1-2），引導信徒思想：當我們遇到需要接待的弟兄時，是不是也應當把他們當作主耶穌差來的使者呢（太十40-42；二十五40）？
- 「記念被捆綁的人」（3節）、「記念遭苦害的人」，指「各人的重擔要互相擔當」（加六2），探望和服事那些為主受苦的人（太二十五36）。「想到自己也在肉身之內」（3節），指感同身受（林前十二26），提醒自己：我們都活在肉身里，若為主的緣故遇到捆綁和苦害，也會有同樣的軟弱，所以應該對弟兄有更多的理解、同情和扶持。
【來十三4】「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為茍合行淫的人，神必要審判。」
【來十三5】「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」
【來十三6】「所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麽樣呢？」
- 4-6節是「聖潔生活」的勸勉。
- 過去和現在一樣，對聖潔生活的主要威脅包括兩個方面：
- 淫亂：神所設立的婚姻關系是聖潔的（林前七14），所以「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢」（4節）。一切在婚姻之外的「茍合行淫」（4節），不但在當時的希臘文化中習以為常，今天也被世界的法律包容、被流行的時尚提倡。但每個信徒都應當謹記：「神必要審判」（4節），「因為我們的神乃是烈火」（十二29）。
- 錢財：「貪財是萬惡之根」（提前六10），「貪愛錢財」（5節）會讓我們越來越遠離神，用錢財來代替神、滿足自己。古往今來的世人都把無止境的物質欲望當作社會進步的動力，拚命追求更多、更好、更大，但信徒卻「要以自己所有的為足」（5節），不把錢財當作偶像。因為世人只能在錢財里尋求安全感，但跟從主的信徒卻有神無條件的應許：「我總不撇下你，也不丟棄你」（5節；申三十一6、8），所以可以「放膽」（6節）地宣告：「主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麽樣呢」（6節；詩一百一十八6）。
【來十三7】「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」
【來十三8】「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」
- 7-17節是「靠恩堅固」的勸勉，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 效法從前的教會領袖（7-8節）；
- B. 物質的平安祭（9節）；
- C. 新約的祭壇和祭物（10-14節）；
- B1. 屬靈的平安祭（15-16節）。
- A1. 順服現在的教會領袖（17節）。
- 7-8節的主題是「效法從前的教會領袖」。
- 第7節可譯為「你們要記念那些領導過你們，把神的道傳給你們的人；你們要觀察他們一生的成果，要效法他們的信心」（新譯本，英文ESV譯本）。信心必然會在那些真正的傳道人的生活中產生功效（十一章），所以我們可以通過「觀察他們一生的成果」，來「效法他們的信心」。
- 「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」（8節），祂始終都是信心的來源和對象，祂啟示的真理永遠不變。因此，過去的傳道人的信心榜樣，可以成為後人效法的典範；過去的傳道人的教導真理，也值得我們「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3）。
【來十三9】「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」
【來十三10】「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。」
【來十三11】「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。」
【來十三12】「所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」
【來十三13】「這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的淩辱。」
【來十三14】「我們在這里本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
【來十三15】「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
【來十三16】「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」
- 「那諸般怪異的教訓」（9節），都是從前的傳道人沒有教導過的，而是來自猶太教。
- 屬靈的生命只能「靠恩得堅固」（9節），讓「施恩的聖靈」（十29）來堅固、剛強。「屬肉體的條例」（九10）並不能使人與神的關系得著完全；一切在恩典之外的行為，也不能使人與神更加親密。
- 「靠飲食」（9節），就是倚靠人的獻祭和行為。「飲食」可能是指先被獻上為祭、然後由獻祭者享用的平安祭（利十九5-6）。當時散居各地的猶太人節日在會堂聚餐，按著猶太教的規矩享用規定的食物，使參與者感到自己能像在聖殿獻平安祭一樣親近神（詩一百零四14-15）。實際上，「那在飲食上專心的從來沒有得著益處」（9節），反而有「因一點食物把自己長子的名分賣了」（十二14）的危險。
- 新約的信徒「靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食」（9節），因為我們另外有一個祭壇和祭物（10-12節）：
- 新約的祭壇比喻十字架，「上面的祭物」（10節）比喻基督（九14、26；十10）。
- 這祭物「是那些在帳幕中供職的人不可同吃的」（12節）。因為基督是「一次永遠的贖罪祭」（十12；利十六27），「牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭」（11節；九12）。舊約贖罪祭分兩種：若祭牲的血沒被帶進聖所，祭司應當吃掉祭物（利六26）；若是血被大祭司帶入聖所（利四5、16；十六27），祭司就不可吃（利六30），祭物必須「被燒在營外」（11節；利四12、21）。
- 舊約大祭司「一年一次」（九7）在贖罪日帶著血進入至聖所，為自己和百姓贖罪（利十六27），使他們「在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆」（利十六30）。同樣，「耶穌要用自己的血叫百姓成聖」（12節；九12；十14），「也就在城門外受苦」（12節；約十九20），被釘在耶路撒冷城外各各他山的十字架上（太二十七33），就像贖罪日的祭牲「被燒在營外」。
- 13節可譯為「那麽，讓我們也出到營外到祂那里去，擔當祂的淩辱」（新譯本，英文ESV譯本）。比喻猶太信徒脫離棄絕主的猶太教，甘心被猶太社區驅逐。
- 「出到營外」是個雙關語，一方面指贖罪祭的祭物「被燒在營外」，一方面指金牛犢事件之後，摩西「將帳棚支搭在營外」（出三十三7）。過去，神在以色列的營內被背叛，祂就在營外彰顯祂的同在，「凡求問耶和華的，就到營外的會幕那里去」（出三十三7）。如今，神的兒子在猶太教的營內被棄絕，「在城門外受苦」，凡尋求神的人就當脫離猶太教的教條，「出到營外，就了祂去」。
- 「擔當祂的淩辱」，指背起自己的十字架跟隨主（可八34），走十字架的道路，與基督一同受苦。特指當時的猶太信徒脫離猶太教，放棄羅馬帝國對合法宗教的保護，預備面對各種逼迫、甚至殉道。
- 14節可譯為「因為在這里我們沒有長存的城，我們卻是尋求那將要來的城」（新譯本，英文ESV譯本），這是信徒應當跟隨基督「出到營外」的原因和目的。
- 當基督再來的時候，地上「受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」（十二27）。當年輝煌的羅馬城、亞歷山大城、耶路撒冷城，如今早已成為廢墟。今天我們所追求的房子、車子、財物，甚至教堂，將來也必歸於無有。
- 我們在靈里已經「得了不能震動的國」（十二28），來到「天上的耶路撒冷」（十二22），但在基督再來之前，那城還沒有臨到地上，仍是「那將要來的城」。
- 在新約的祭壇上，信徒的屬靈獻祭「應當靠著耶穌」（15節），因為祂是我們的大祭司。新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但我們已經不必再獻贖罪祭，而是借著基督所開的道路，直接來到神面前獻上平安祭（十20）。15-16節列舉出兩種「神所喜悅的」（16節）祭物，都是屬靈的平安祭，是刻意與第9節物質的平安祭作對比：
- 「常常以頌讚為祭獻給神」（15節），這是「與神相交」（約壹一6），動機是因為愛神。神喜悅祂的百姓「以感謝為祭獻與神」（詩五十14、23；六十九30-31），這是「承認主名之人嘴唇的果子」（15節；賽五十七19、何十四2）。感謝祭是一種平安祭（利七12），人越認識神、就越充滿感恩。
- 「行善和捐輸」（16節），這是與弟兄「彼此相交」（約壹一7），動機是因為愛神而愛弟兄（約壹四20-21）。「行善和捐輸」的對象雖然是人，但實際上是向神獻上的平安祭（利三1-17）。因為凡我們為著主的名做在弟兄身上的，主都算是做在祂的身上（太二十五40）。
【來十三17】「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
- 17節的主題是「順服現在的教會領袖」，與7-8節「效法從前的教會領袖」首尾呼應。
- 17節可譯為「你們要聽從那些領導你們的人，也要順服他們；因為他們為你們的靈魂警醒，好象要交帳的人一樣。你們要使他們交帳的時候快快樂樂，不至於嘆息；如果他們嘆息，對你們就沒有好處了」（新譯本，英文ESV譯本）。
- 信徒不能因為同為弟兄而輕看教會領袖，必須「依從那些引導你們的，且要順服」（17節），這實際是順服神。而教會領袖的首要責任，是為信徒的靈魂警醒，若只是關心教會人數的增長、各種工作的開展，卻不能照看、造就群羊的屬靈生命，將來就無法向主「交賬」。
- 「如果他們嘆息，對你們就沒有好處了」，意思是那些信徒不肯順服教會的領袖，「被那諸般怪異的教訓勾引了去」（9節），屬靈光景堪憂、難免神的審判。
【來十三18】「請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。」
【來十三19】「我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那里去。」
【來十三20】「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人——我主耶穌從死里覆活的神，」
【來十三21】「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」
- 18-19節是作者請收信者代禱，表明作者與收信者的關系密切，也表明作者非常注重代禱的功效。雖然代禱並不能搖動神的手，但卻能使代禱者的信心更長進、與神更親近。
- 18節代禱的原因不明，可能因為作者改變了行程（19節）。
- 20-21節是作者為收信者祝禱。這段禱告意味深長，蘊含豐富的真理：
- 「願賜平安的神」（20節）、使人「從死里覆活的神」（20節）、「群羊的大牧人——我主耶穌」（20節），這三個稱呼對於面臨逼迫的信徒是極大的安慰和鼓勵。
- 主耶穌是獻上「永約之血」（20節）的「大祭司」（九11），也是「群羊的大牧人」（約十11-18）。父神「憑永約之血」（20節）使主耶穌從死里覆活，表明祂的獻祭已經蒙神悅納，也證明以祂的獻祭為基礎的新約已經確立了。
- 神「在各樣善事上成全你們」（21節），目的要叫我們適合「遵行祂的旨意」（21節）。沒有人能靠著自己的努力來「遵行祂的旨意」，只有神的工作才能使人的工作成為可能：祂先用各樣美善的屬靈恩賜裝備我們（21節），又在我們心里運行、讓我們可以「立志行事」（腓二13），借著耶穌基督的靈在我們心里「行祂所喜悅的事」（21節）。只有神自己的工作，才能使「榮耀歸給祂，直到永永遠遠」（21節）。
【來十三22】「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。」
【來十三23】「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」
【來十三24】「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。」
【來十三25】「願恩惠常與你們眾人同在。阿們！」
- 22-25節是書信的結尾。
- 「略略寫信」（22節），指與本信所涉及主題的重要性和難度相比，本信的篇幅並不太長，省略了一些事而未詳細說明（九5；十一32），比《羅馬書》和《哥林多前書》都短。
- 「勸勉的話」（22節），原文是覆數，指分布在本信中的勸勉。
- 提摩太是本信中惟一提到名字的人，作者是提摩太的同工，很可能也是保羅的同工。提摩太很可能是在保羅殉道之後被囚（提後四6），主後68年尼祿死後被釋放的。
- 「引導你們的諸位」（24節），指收信教會的長老和同工。
- 「從意大利來的人」（24節），可能是定居海外的意大利人。本信可能是寫給羅馬教會的，所以他們也一起向羅馬教會問安。
- 今天，當我們面對逼迫難處、禱告不蒙應許的時候，心頭常常浮現的問題可能是：「真的有神嗎？耶穌真是存在嗎？」稀奇的是，雖然這些收信者既沒有見過神、也沒有見過主耶穌（二3），但在他們的信心亟需鼓勵的時候，作者卻根本不關心這些話題，而是致力於論證現代人可能不太在乎的問題。因為他們都經歷過「神跡奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜」（二4），是嘗過「來世權能」（六5）的人，完全相信神和耶穌的存在；對於他們來說，真正重要的是確信我們「有一位大祭司治理神的家」（十21），祂是神的兒子（三6），就能確信自己所盼望的應許是可靠的（十23），因此滿心歡喜地「把下垂的手、發酸的腿挺起來」（十二12），「恩惠」（25節）就能常與他們同在，讓他們的心「靠恩得堅固」（9節）、不至「失了神的恩」（十二15）。因此，當時信徒的軟弱之處，恰好從反面證明了耶穌基督的歷史真實性。他們在別的問題上越軟弱，就越見證他們對神的經歷真實；現代人所不在乎的問題被論證得越縝密，就越證明我們今天的問題根本不是問題！