【提後一1】「奉神旨意，照著在基督耶穌里生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅」

【提後一2】「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」

  • 一1-2是問候，與四22的祝福首尾呼應。
  • 本信是保羅寫給提摩太個人的，但卻一開始就非常鄭重地申明自己的使徒權柄：「奉神旨意，照著在基督耶穌里生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅」（1節），因為保羅有意讓提摩太向以弗所教會公開誦讀本信（四19-22）。
    • 「照著在基督耶穌里生命的應許」，可能因為保羅此時預料自己即將為主殉道，正在盼望「在基督耶穌里生命的應許」。
    • 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（路六13），也被用在主耶穌的兄弟雅各（加一19）和巴拿巴、保羅（徒十四14）身上，甚至還用在範圍更廣的「眾教會的使徒」（林後八23原文；羅十六7）身上。
    • 「保羅」是常見的羅馬姓氏（徒十三7）。使徒保羅是羅馬公民，羅馬公民可以有三個名字，他的姓、也就是第三個名字是「保羅 Paullus」，意思是「小的」。羅馬公民又可以有第四個名字，即出生時取的昵稱，使徒保羅的猶太名字「掃羅」可能就是保羅的昵稱，意思是「渴望」。使徒保羅通常在猶太人中使用「掃羅」這個猶太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保羅」這個羅馬名字（徒十三9），在所有的保羅書信中都自稱「保羅」。
  • 「提摩太」（2節）是保羅從路司得帶出來的年輕同工（徒十六1-3），父親是希臘人，母親是猶太人。
  • 「兒子」（2節）原文就是「小子」（加四19；約壹二1；可十24）。當時的門徒關系常以父子相稱，提摩太和提多都被稱為保羅的「真兒子」（多一4），表明保羅希望當地的教會把他們看作自己的代表，並透過這兩位「真兒子」的榜樣，知道怎樣效法他們的「父親」（林前四16-17）。聖經並沒有說提摩太是保羅帶信主的（徒十六1-3），保羅、提摩太和提多都是由同一位聖靈重生，在屬靈上是弟兄關系，並非父子關系。
  • 保羅的問安語結合了希臘式的「恩惠」（2節）和希伯來式的「平安」（2節）。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但保羅卻改為雙關語「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜樂的」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。保羅的問候總是先「恩惠」後「平安」，因為除非神的「恩惠」已經把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。「恩惠 Charis」與「基督 Christos」原文諧音，而在保羅心目中，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麽可以給人恩惠，神的平安也是借著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
  • 保羅慣用的問安語是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前後書里特別加插了「憐憫 eleos」（2節；提前一2），可能因為提摩太在以弗所教會需要執行艱巨的任務，尤其需要神的憐憫。

【提後一3】「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，」

【提後一4】「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」

【提後一5】「想到你心里無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心里的，我深信也在你的心里。」

  • 一3-5的主題是「保羅切切想見提摩太」，與四9-21「保羅要提摩太趕緊來」前後呼應。3-5節原文是一個整句。
  • 「我接續祖先用清潔的良心所事奉的神」（3節），表明保羅在基督里的信心，不但沒有與猶太人的祖先決裂，反而是延續了亞伯拉罕的信心。基督徒與猶太人的祖先所服事的都是「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」（徒七32），而那些不信耶穌就是基督的猶太人「向神有熱心，但不是按著真知識」（羅十2）。保羅強調「祖先」和「清潔的良心」，是為了與以弗所教會那些「丟棄良心」（提前一19；四2）的假師傅作對比。
  • 「記念你的眼淚」（4節），指提摩太最後一次與保羅分離時所流的眼淚。
  • 主耶穌親自呼召的使徒保羅雖然過著在地如在天的生活（腓一20-24），但並非不食人間煙火，在孤獨中照樣需要屬靈夥伴的支持，「晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂」（4節）。
  • 「無偽之信」（5節），就是神所賜的得救信心，而不是從人自己出來的理智、情感或意志。得救的信心只有真假之分，並無程度的區別。保羅強調「無偽之信」，是為了與以弗所教會那些偏離「無偽的信心」（提前一5）的假師傅作對比。
  • 提摩太的父親是希臘人，母親「友妮基」（5節）是信主的猶太人（徒十六1），他的外祖母「羅以」（5節）很可能與他母親一起歸信基督。所以提摩太信仰的根也是來自「祖先」。

【提後一6】「為此我提醒你，使你將神借我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」

【提後一7】「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

  • 一6-18的主題是「守住善道，不以為恥」，與四1-8「務要傳道，至死忠心」前後呼應。包括以下幾個部分：
    1. 提醒提摩太挑旺恩賜（5-7節）；
    2. 鼓勵提摩太不以福音為恥（8-12節）；
    3. 囑咐提摩太守住善道（13-14節）；
    4. 正反兩面的例子（15-18節）。
  • 6-7節是提醒提摩太挑旺恩賜。
  • 保羅知道提摩太在以弗所面臨的巨大挑戰，所以說：「為此我提醒你，使你將神借我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來」（6節）。只要是神所差遣的工人，神必然賜下服事的恩賜（提前四14）、足以應付一切難處。但正如火需要不斷被「挑旺」，「恩賜」也需要不斷操練、運用，才能發揮最大的效用。恩賜若不善加使用，就會被隱藏起來，終至無用，無法向主交帳（太二十五25-30）。
  • 「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心」（7節），這句話呼應羅八15，「剛強、仁愛、謹守」都是聖靈同在的結果和表現（徒一8；弗三16；加五22；西一8）。保羅並不是責備提摩太膽怯，而是因為他的任務艱巨，所以勸勉他靠主「剛強、仁愛、謹守」；正如神也不是因為約書亞膽怯，而是因為他的任務艱巨，所以鼓勵他靠神「剛強壯膽」（書一9）。此時教會外有逼迫、內有假師傅（二16-18），保羅的聲譽也受到假師傅質疑和詆毀（8、15節），年輕的提摩太勢單力薄，尤其需要靈里的鼓勵。

【提後一8】「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」

【提後一9】「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的，」

【提後一10】「但如今借著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」

【提後一11】「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。」

【提後一12】「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的（或譯：祂所交托我的），直到那日。」

  • 8-12節是鼓勵提摩太不以福音為恥。
  • 在羅馬帝國，十字架是恥辱、愚昧的象征（林前一23），為被釘十字架的基督作見證，在羅馬人看來是一種羞恥，不信主的猶太人更是這麽認為。所以保羅勸勉提摩太「不要以給我們的主作見證為恥」（8a）。
  • 此時，尼祿正把基督徒當作羅馬大火的替罪羊來殘害，作為基督徒被囚，在世人看來更是一種恥辱，以弗所的假師傅也不會放過這個詆毀保羅、貶低提摩太的機會，所以保羅勸勉提摩太「也不要以我這為主被囚的為恥」（8b）。《使徒行傳》記載了保羅在腓立比（徒十六16-40）、耶路撒冷（徒二十一27-二十三22）、凱撒利亞（徒二十三23-二十六32）和羅馬（徒二十七1-二十八31）被囚。教會傳統認為，保羅一生曾經被囚七次（《革利免一書》5:6-7）。
  • 「總要按神的能力，與我為福音同受苦難」（8c），這是鼓勵提摩太在艱難的環境之中，為了福音的緣故受苦。如果提摩太此時到羅馬來見保羅，也可能會受辱、甚至被囚。但「這福音本是神的大能」（羅一16），聖靈不但賜下「剛強、仁愛、謹守的心」（7節），也賜下「基督的能力覆庇」（林後十二9）我們，使我們在軟弱中也能為基督作見證、為福音受苦難，成就「在基督耶穌里生命的應許」（1節）。
  • 9-10節總結了福音的核心內容：
    1. 「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為」（9a），既不是按人得救之前的善行，也不是按人得救之後的剛強，「乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的，但如今借著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了」（9b-10a）。神並不是閉著眼睛揀選我們，祂早就看見了我們將來會面臨的種種難處、試探，也早就看見了我們會如何膽怯、軟弱，所以在永恒里就預備了夠用的恩典（林後十二9）。
    2. 「祂已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來」（10b），基督已經在十字架上「敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。撒但在人身上最大的權勢，乃是借著死亡的威脅來奴役人（來二15）。雖然重生得救的信徒還會有肉體的死亡，但死已經失去了能傷害人的「毒鉤」（林前十五55-56），只不過是進入「與基督同在」（腓一23）的生命之門（約十一25-26）。
  • 「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅」（11節），這是保羅福音管家職分（西一23）的三重使命（提前二7）。主耶穌呼召他，不是去作政治家、演說家、社會義工，而是作「傳道的、使徒、師傅」，這樣才能「借著福音，將不能壞的生命彰顯出來」：
    1. 「作傳道」，指「作了這福音的執事」（弗三7），廣傳福音。
    2. 「作使徒」，指作「外邦人的使徒」（羅十一13），奠定教會的真理根基（弗二20）。
    3. 「作師傅」，指「作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道」（提前二7）。
  • 「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥」（12a），指保羅在羅馬被囚受苦，是因福音的使命造成的，所以他並不以為恥，原因是：
    1. 保羅認識基督的所是：「因為知道我所信的是誰」（12b）。一個人越是認識主，就越不會「以給我們的主作見證為恥」。
    2. 保羅認識基督的所作：「也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」（12c）。基督既能保全使徒交付祂的生命，也能保全祂交托使徒的福音。「我所交付祂的」（和合本，英文NASB譯本），也可譯為「祂所交托我的」（和合本修訂版，英文ESV譯本），兩種翻譯都符合語法、也符合真理。「那日」指基督再來的日子，也是每個神的仆人交帳的日子。

【提後一13】「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌里的信心和愛心，常常守著。」

【提後一14】「從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們里面的聖靈牢牢地守著。」

  • 13-14節是囑咐提摩太守住善道。
  • 13節可譯為「你從我聽到那健全的言論，要用在基督耶穌里的信心和愛心常常守著，作為規範」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 使徒的教導是真理的「規範」，既不能偏離、也不能批判，既不能與時俱進，也不能多元主義，而「要用在基督耶穌里的信心和愛心」理解、遵行（來四2；申十一22；約十四23-24），這「信心和愛心」是從基督耶穌里來的豐盛恩典（提前一14）。
    • 只有「用在基督耶穌里的信心與愛心」，才能既憑信心持守使徒的教訓，又用愛心避免無益的爭辯（提前六4）和以真理為名逼迫弟兄。
    • 「規模」（13節）原文指建築師的草圖、原型或標準，也被譯為「榜樣」（提前一16）。
  • 14節可譯為「你要靠著那住在我們里面的聖靈，牢牢守住所交托給你那美好的事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）
    • 信徒並非孤軍作戰，而是「靠著那住在我們里面的聖靈牢牢地守著」真道。既不能倚靠自己的理性、情感和意志，也不能倚靠教會的權柄、傳統的規條。弱小的初期教會內憂外患，卻奇跡般地持守真道兩千年，比任何一個帝國的壽命更長，證明完全是聖靈的作為。
    • 「靠著那住在我們里面的聖靈」，就是靠聖靈將對真理客觀的認識轉化成主觀的經歷（約壹二27；約十六13），在生活中「不隨從肉體、只隨從聖靈去行」（羅八4）。
    • 教會中出現假師傅，不是偶然、暫時的現象，而是撒但（提前四1）對教會隨時的威脅，所以信徒必須「牢牢地守著」真道，一刻也不能放松。

【提後一15】「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」

【提後一16】「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖煉為恥，」

【提後一17】「反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。」

【提後一18】「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」

  • 15-18節是正反兩面的例子，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的（15節）；
    • 　B. 願主憐憫阿尼色弗一家的人（16a）；
    • 　　C. 阿尼色弗不以保羅的鎖鏈為恥，殷勤地找到他（16b-17節）；
    • 　B1. 願主使他在那日得主的憐憫（18a）；
    • A1. 阿尼色弗在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的（18b）。
  • 「亞細亞」（15節）是位於小亞細亞半島西部的羅馬行省，首府是以弗所。保羅曾經在以弗所傳道兩年，「叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道」（徒十九10），但現在，「凡在亞細亞的人都離棄我」（15節），似乎福音大勢已去、眾人都以保羅被囚為恥，還可能跟從了以弗所的假師傅（二16-18），其中「腓吉路和黑摩其尼」（15節）還是提摩太所熟悉的同工。保羅可能於主後64-65年尼祿逼迫基督徒期間，在前往以弗所會晤提摩太的途中（提前一3；三14；四13）被捕，被送往羅馬監獄。
  • 「阿尼色弗」（16節）是以弗所人（18節），家人住在以弗所（四19）。此時正是尼祿逼迫基督徒的時候，保羅第二次被囚時沒有上一次那樣自由（徒二十八31），阿尼色弗在羅馬找到保羅並不容易，但他公開表明基督徒的身分，更要冒著生命冒險。
  • 「願主憐憫阿尼色弗一家的人」（16a），表明阿尼色弗此時不在以弗所（四19），所以不屬於「凡在亞細亞的人」。
  • 「願主使他在那日得主的憐憫」（18a），直譯是「願主使他在那日找到主的憐憫」（英文ESV譯本），呼應「反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了」（17節）。阿尼色弗不以保羅的鎖煉為恥，殷勤地在羅馬找到了保羅，也在主里找到了憐憫，因為主說：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我」（太十八5）。第一個「主」原文有定冠詞，指基督；第二個「主」沒有定冠詞，可能指父神。
  • 腓吉路和黑摩其尼是不忠心的典型，表現出「膽怯的心」（7節），以為主作見證為恥（8a），阿尼色弗卻是忠心的榜樣，表現出「剛強、仁愛、謹守的心」（7節），不以保羅的鎖鏈為恥（8b）。保羅列出了正反兩面的例子，兩次強調「這是你知道的」（15、18節），正是為了勉勵提摩太效法忠心的阿尼色弗，即使在內憂外患的時候，也要「在基督耶穌的恩典上剛強起來」（二1）。

《提摩太後書》背景

　　《提摩太後書》的原文是希臘文，又被稱為「給提摩太的第二封信 Second Epistle to Timoth」。「提摩太」這個名字的意思是「榮耀神」，他生長於路司得，母親是信主的猶太人、父親是希臘人，自幼受祖母及母親影響，熟悉舊約聖經。保羅在第二次宣教旅程中給提摩太行了割禮，從此成為保羅的親密同工（徒十六1-3）。

　　《提摩太前、後書》和《提多書》都是保羅晚年寫給個人的，但大部分內容都與收信者所牧養的教會有關。提摩太和提多都是保羅的接班人，三封書信的內容、風格、措辭和歷史背景上有許多相似之處，對於教會秩序和牧養教會，都有重要的指導意義，所以十八世紀初被稱為「教牧書信 Pastoral Epistles」。教牧書信都在一開頭就清楚表明作者是使徒保羅，早期教父們對此也並無異議。但十九世紀以後的學術界提出各種質疑理論，認為教牧書信的作者並不是保羅，而是第二世紀的某位無名氏，其中最主要的證據是：教牧書信中包含了306個在其他保羅書信中沒有用過的單詞，但這種研究方法必須假設作者的年齡、心態、環境、主題和收信對象的變化對語言風格都毫無影響。還有人認為，教牧書信的許多詞匯只出現在第二世紀，但並沒有令人信服的證據。事實上，教牧書信的內證和外證都支持保羅就是作者，懷疑教牧書信作者的真實性，就是否定提後三16的偉大宣告：「聖經都是神所默示的」（提後三16）；而那些拒絕保羅是作者的人，倒是應驗了提前四1的預言：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」。

　　主後62年，保羅上訴凱撒成功，從羅馬獲釋，重返亞細亞、馬其頓。他可能先從羅馬坐船經過克里特島，把提多留在克里特設立長老（多一5）；接著繼續坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所處理教會內部的假師傅。最後，保羅經過小亞細亞回到馬其頓，可能於主後63-64年冬天之前（多三12；提後四12-13），先給克里特島的提多寫了《提多書》，後來又給以弗所的提摩太寫了《提摩太前書》（提前一3）。

　　主後64年7月，一場大火席卷羅馬全城， 市區受到很大破壞。民間謠傳是尼祿皇帝下令縱的火，尼祿為了轉移視線，就嫁禍基督徒，許多基督徒被定罪。羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）記載：「他們在死前受盡淩辱。他們被逼披上獸皮，慘遭惡犬撕裂，或被釘在十字架上，或在夜幕低垂時被人活活燒死，把這些熊熊的火光當作照明之用。」很可能在這段迫害時期，保羅再次被捕入獄，在羅馬等待最後的判決。這時來訪者稀少，因為當時若有人公然自認是基督徒，就有被捕及折磨至死的危險（提後一16-17）。保羅在第二次被囚羅馬、即將殉道之前寫了《提摩太後書》。

　　本信整體組成一個交錯對稱的結構：

    • A. 問候（一1-2）；
    • 　B. 保羅切切想見提摩太（一3-5）；
    • 　　C. 守住善道，不以為恥（一6-18）；
    • 　　　D. 在基督的恩典上剛強（二1-13）；
    • 　　　　E. 要作無愧的工人（二14-26）；
    • 　　　　E1. 防備末世的敗壞（三1-9）；
    • 　　　D1. 在聖經的真理上站穩（三10-17）；
    • 　　C1. 務要傳道，至死忠心（四1-8）；
    • 　B1. 保羅要提摩太趕緊來（四9-21）；
    • A1. 祝福（四22）。

　　此時，雖然保羅正處於死亡的陰影下（四6），但他卻盼望「在基督耶穌里生命的應許」（一1）成就在自己身上；雖然假師傅在以弗所教會的影響還沒有消除（一15；二16-18），但保羅卻知道「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（四7）。雖然本信被後人稱為「教牧書信」，但內容並不是如何牧會，而是屬靈的遺囑，鼓勵提摩太在保羅離世後保持忠心、守住真道，「總要按神的能力，與我為福音同受苦難」（一8）。這也是聖靈對每一個蒙揀選者的囑咐。保羅也預言了末世教會將出現的敗壞傾向（三1-9；四3-4），使本信成為預防背道最好的疫苗。