【提前五1】「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；」

【提前五2】「勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」

  • 1-2節是「合宜地勸勉會眾」。
  • 雖然保羅囑咐提摩太「不可叫人小看你年輕」（四12），但並非因為提摩太年輕懦弱，而是因為以弗所教會有人倚老賣老、不服權柄。所以，保羅又囑咐提摩太「不可嚴責老年人」（1節），要合宜地運用權柄、勸勉會眾。
  • 傳道人應當「以宣讀、勸勉、教導為念」（四13），但假師傅此時已經在教會造成了紛爭，所以勸勉的工作應當更加謹慎，以免破口變得更大。對於傳講「那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（四2）的假師傅，應當「把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了」（一20）；但對於被引誘、受蒙蔽的主內肢體，應當像對待家人一樣，把他們當作自己的「父親、弟兄、母親、姊妹」（1-2節）來勸勉，長幼有序、男女有別，不給魔鬼留地步。
  • 傳道人與異性的來往「總要清清潔潔的」（2節），不但自己要坦坦蕩蕩，也不能讓對方或別人誤會，更不能像假師傅那樣「偷進人家、牢籠無知婦女」（提後三6）。撒但總是在一旁窺探、伺機而動，所以「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。男性傳道人若自恃身正不怕影子斜，對「少年婦女」（2節）進行私下輔導；或者自恃年長，與「少年婦女」舉止親密，都很容易留下破口。

【提前五3】「要尊敬那真為寡婦的。」

【提前五4】「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」

【提前五5】「那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」

【提前五6】「但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。」

【提前五7】「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。」

【提前五8】「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人，更是如此。」

【提前五9】「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」

【提前五10】「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」

  • 3-16節是「合宜地救濟寡婦」。這是四1-六10交錯對稱結構的中心，篇幅也最長，表明寡婦的問題可能是以弗所教會紛爭的焦點，焦點的中心則是年輕的寡婦。這部分組成一個交錯對稱結構：
    • A. 關於真寡婦的指示（3-10節）；
    • 　B1. 關於年輕寡婦的指示（11-15節）；
    • A1. 關於真寡婦的指示（16節）。
  • 3-10節是「關於真寡婦的指示」，這部分組成一個交錯對稱結構：

    • A. 要尊敬真寡婦（3節）；
    • 　B. 寡婦的親屬應當學著行孝（4節）；
    • 　　C. 稱讚敬虔的真寡婦（5節）；
    • 　　C1. 責備好宴樂的寡婦（6-7節）；
    • 　B1. 責備不看顧親屬的人（8節）；
    • A1. 真寡婦的資格（9-10節）。
  • 教會「要尊敬那真為寡婦的」（3節），包括提供物質的幫助。
  • 教會的愛心是有智慧、有原則的，照顧缺乏者的首要責任既不是教會，也不是政府，而是自己的家。「若寡婦有兒女，或有孫子孫女」（4節），教會首先要「叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩」（4節），原因是「因為這在神面前是可悅納的」（4節）。孝敬父母是第一條帶應許的誡命（出二十12；弗六2-3），即使在家庭破裂、社會福利制度普及的現代，也不能在神面前免除兒孫「行孝」的義務。做父母的應當教導兒女從小「學著行孝」，不要等到兒女大了才亡羊補牢；更不能在有需要時，寧可拖累教會，也不肯拖累兒女。
  • 保羅並不打算把教會變成慈善機構，幫助社會上所有的寡婦，而是要求教會幫助教會里「那獨居無靠、真為寡婦的」（5節），她們的標志「是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告」（5節），就像女先知亞拿（路二36-37），與神親密交通。教會作為「神的家」（三15），有責任按照神的心意照料她們（申十18；十四29；二十四17-21；徒六1；雅一27），作為神對她們禱告的回應。
  • 相反，「那好宴樂的寡婦」（6節）利用寡居的身份自我放縱，好讓自己感覺身體還有活力，其實靈性已經麻木，「正活著的時候也是死的」（6節）。所以「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責」（7節），免得「落在魔鬼的網羅里」（三7）。
  • 「人若不看顧親屬，就是背了真道」（8節），不管用什麽冠冕堂皇的理由，都是明知故犯，所以「比不信的人還不好」（8節；三7）。越是蒙恩的信徒，越會因著對神的感恩和順服，顧念家人和親屬，記掛他們的靈魂得救，體恤他們的物質需要。夫妻相愛、孝敬父母、養育兒女，是神給每個人的本分，任何人以「為主、為教會、為事奉、為福音」的名義不盡本分，似乎神的膀臂縮短、能力有限（賽五十九1），實際上是「廢了神的道」（可七11-12）。相反，人若「不看顧自己家里的人」（8節），事奉也無法蒙神悅納，因為「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢」（三5）？
  • 「寡婦記在冊子上」（9節），才算「真為寡婦的」，配得教會的救濟。資格包括：
    1. 「必須年紀到六十歲」（9節），這在羅馬時代已算高齡。
    2. 「從來只作一個丈夫的妻子」（9節），指沒有再婚。
    3. 「又有行善的名聲」（10節），列舉了五種已經有的善行，由近及遠，涵蓋了家庭、教會和社區：首先是「養育兒女」（10節），對兒女盡了本分；其次是「接待遠人」（10節），願意接待外地信徒；然後是「洗聖徒的腳」（10節），謙卑服事肢體；接著是「救濟遭難的人」（10節），有憐憫愛心；最後是「竭力行各樣善事」（10節），泛指其他善行。 
  • 古時中東人外出一般都穿無鞋幫的拖鞋，免不了沾染灰塵，進門後就需要脫鞋洗腳。最低微的奴隸所要做的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋、洗腳。因此，「洗聖徒的腳」，比喻謙卑服事信徒，正如主耶穌自己的榜樣（約十三14）。

【提前五11】「至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情欲發動，違背基督的時候就想要嫁人。」

【提前五12】「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；」

【提前五13】「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

【提前五14】「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。」

【提前五15】「因為已經有轉去隨從撒但的。」

  • 11-15節是「關於年輕寡婦的指示」，這是3-16節交錯對稱結構的中心，表明年輕寡婦是寡婦問題的中心，她們很可能「擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學習，終久不能明白真道」（三6-7），以致被假師傅操縱和利用。
  • 「至於年輕的寡婦，就可以辭她」（11節），可譯為「至於年輕的寡婦，你要拒絕登記」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。她們的「年輕」程度，是還可以「生養兒女」（14節）。
    • 第一個原因，是「因為她們的情欲發動，違背基督的時候就想要嫁人」（11b）。登記在冊的寡婦可能要許願不考慮再嫁、專心事奉。寡婦再嫁，並不是犯罪（林前七39)，「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願」（12節；民三十2；申二十三21；傳五4-5）。
    • 第二個原因，是因為年輕的寡婦更容易陷入試探。她們「習慣懶惰，挨家閒遊」（13節），可能還幫助假師傅「偷進人家，牢籠無知婦女」（提後三6）；她們「不但是懶惰，又說長道短」（13節），可能像假師傅一樣說「虛浮的話」（一6）、「世俗的虛談」（六20）；她們「好管閒事，說些不當說的話」（13節），可能還爭著講道、轄管男人（二12）。今天，信徒之間彼此探訪、交通，若沒有讓聖靈來管理自己的口舌，探訪也會變成「挨家閒遊」，交通也會「說長道短，好管閒事」，甚至以「主里一家人」的名義傳隱私、發牢騷，「說些不當說的話」，「從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑」（六4），破壞教會的合一。所以，「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。
  • 為了不讓「年輕的寡婦」被仇敵利用，「不給敵人辱罵的把柄」（14節），保羅建議她們嫁人，將心思專注在「生養兒女，治理家務」（14節）上，效法真寡婦的善行（10節），「若持守信心、愛心，又聖潔克制，就必藉著生產而得救」（二15）。
  • 保羅在林前七8建議寡婦不必再嫁，是對一般的寡婦；在林前七25-26教導「不如守素安常」（林前七26），是對獨身的姊妹。在這里教導寡婦嫁人，是針對缺乏自制的「年輕的寡婦」，因為她們當中「已經有轉去隨從撒但的」（15節），也就是「被引誘，陷在罪里」（二14），「離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（四1）。

【提前五16】「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」

  • 16節是「關於真寡婦的指示」。「真 ontos」原文在本章中只出現在16節和第3、5節，「救濟 eparkeo」原文在本信中只出現在16節和10節，這些關鍵詞使16節與3-10節在3-16節的交錯對稱結構中對稱。
  • 第8節的主語是男人，所以保羅在這里提到「信主的婦女」（16節），以免信徒誤以為那里只是對男人講的。信徒不分男女（4節），都應當向自己家中的寡婦盡同樣的責任，不拖累別人，「好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦」（16節）。

【提前五17】「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」

【提前五18】「因為經上說：『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」

  • 17-25節是「合宜地管理長老」，與1-2節「合宜地勸勉會眾」前後呼應，包括：
    1. 長老當受敬奉（17-18節）；
    2. 公正地審判長老（19-21節）；
    3. 不可急促按立長老（22-25節）。
  • 17、19節的「長老 presbuteros 」原文與第1節的「老年人」、第2節的「老年婦女」都是同一個詞，在本信中只出現在這四處；22節的「清潔」與第1節的「清清潔潔」（1節）意思相同。這些關鍵詞使五17-25與五1-2在四1-六10的交錯對稱結構中對稱。
  • 「管理教會」（17節）、「傳道教導人」（17節）是長老的職責中最重要的兩個部分，可能不同的長老有不同的恩賜，也可能同一個長老兼有兩種恩賜。
  • 「當以為配受加倍的敬奉」（17節），可譯為「當以為配受加倍的尊榮」（英文ESV譯本），不一定是說雙倍的物質供應。「敬奉」原文意思包括「價值」（林前六20）和「尊貴」（一17）。
  • 雖然保羅並不堅持自己的權利（林前九15；帖前二9），但卻清楚地教導信徒供應長老的生活需要（加六6；林前九14），因為摩西律法記載：「牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴」（18節；申二十五4；林前九9）。主耶穌也教導：「工人得工價是應當的」（路十7；太十10），基督借著自己的教會供應祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有權獲得教會的供給。

【提前五19】「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」

【提前五20】「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其余的人也可以懼怕。」

【提前五21】「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」

  • 假師傅在以弗所教會制造了紛爭，長老無論是支持假師傅、反對假師傅、還是已經淪為假師傅，都有可能遭到控告。所以保羅提醒提摩太：「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收」（19節）。這不是長老的特殊待遇，而是每個信徒的基本權利（太十八16）。無論是猶太人還是教會，一個人被公開指控之前，都需要兩個以上的見證人鄭重作證（申十九15；林後十三1）。
  • 「犯罪的人」（20節），可譯為「繼續犯罪的人」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指繼續犯罪的長老（19節）。一方面，教會不能隨便允許人惡意中傷長老（19節），另一方面，如果控告屬實，就應該「當在眾人面前責備他，叫其余的人也可以懼怕」（19節），才能及時堵住破口。教會的領袖承擔了神家的職分（三1、6），接受了教會的敬奉（17節），「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48），人情、面子都要給神的榮耀讓位，因為教會是「神的家」（三15）、「真理的柱石和根基」（三15）。當教會出現真理和謬誤之爭時，把「愛心、合一」喊得震天價響的都是假師傅，真教師決不會與假師傅合一。真教師應該像對待家人一樣勸勉被謬誤影響的弟兄姊妹（1-2節），但假師傅「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開」（提後三5）。
  • 有形的教會有三大標志：聖道被合宜地傳講，聖禮被合宜地施行，紀律被合宜地執行。紀律不嚴謹的教會，就是沒有城墻的教會（賽二十六1；亞二5），必然會妥協真理、聖俗不分，使信徒「遭大難，受淩辱」（尼一3），失去應有的見證（詩四十八13）。但執行紀律是一場艱難的屬靈爭戰，尤其是涉及教會的領袖。假師傅最喜歡把「愛心」當作擋箭牌，用「合一」作為撒手鐧，在信徒中間制造誤會、紛爭、擔憂，控告執行紀律的人「血氣、肉體、沒有恩典」。雖然信徒都是蒙恩的罪人，但基督也賜給教會執行紀律的權柄和責任（太十八18-20）：「教內的人豈不是你們審判的嗎」（林前五12）？所以保羅鄭重地「在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前」（21節），嚴嚴地囑咐提摩太：「要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心」（21節），語氣僅次於六13。
    • 「神和基督耶穌並蒙揀選的天使」，都與審判有關（太二十五31；可八38；路九26；啟十四10）。
    • 「不可存成見」，指客觀上不能未經查實、先入為主，主觀上不能把印象放在第一、真相放在第二。
    • 「行事也不可有偏心」，指客觀上不能偏聽偏信、雙重標準，主觀上不能只顧自己的關注、忽視神的心意。

【提前五22】「給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」

【提前五23】「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」

【提前五24】「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」

【提前五25】「這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。」

  • 「給人行按手的禮，不可急促」（22節），指不要草率地按立新的長老、急於取代受懲戒的教會領袖（20節）。
  • 「不要在別人的罪上有分」（22節），指按立不合格的長老的人，對造成的負面影響也要承擔責任。後現代的教會充斥著混飯吃的雇工、傳謬誤的牧師、沒立場的傳道人，那些草率按立他們的人也「在別人的罪上有分」了。
  • 「要保守自己清潔」（22節），指言行誠實、正直。教會的領袖一旦生活不清潔，就喪失了「無虧的良心」（一19），不但自己不能持守真道，也無法公正地處理別人的罪。
    • 保羅不想讓提摩太誤解「保守自己清潔」就要禁酒（三3、8），所以又提醒他：「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒」（23節）。古代的飲用水沒有經過消毒，用酒摻水可以殺菌。
    • 保羅行過醫治的神跡（徒十九12；二十10；二十八8-9），但卻不能隨心所欲地醫治自己（林後十二7）、以巴弗提（腓二27）和提摩太（23節），證明醫病的恩賜（林前十二9）並不是用來包治百病，而是根據神的旨意、達成祂的目的。因此，信徒不應該強求神的醫治，而要「凡事謝恩」（帖前五18）、尋求神在疾病中的美意（林後十二7-10）
  • 24-25節繼續解釋為什麽「給人行按手的禮，不可急促」。每個人都帶著自己的罪行和善行走向神的審判，但是：
    • 「有些人的罪是明顯的，已先受審判了」（24a和合本修訂版，英文ESV譯本），這些假師傅的觀點突出、罪行明顯，很容易被人看得清清楚楚。
    • 「有些人的罪是隨後跟著來」（24b和合本修訂版，英文ESV譯本），這些假師傅的立場含糊、罪行隱蔽，不能只聽其言，還要近觀其行；不能只看態度口才，還要「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒十七11）。
    • 25節可譯為「同樣，善行也有明顯的，就是那不明顯的也不能隱藏」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。當我們近距離觀察的時候，只要不存成見、沒有偏心（21節），一個人的屬靈真相一定會呈現出來，「就是那不明顯的也不能隱藏」。假師傅「說謊之人的假冒」（四2），經不住時間和生活的考驗（三2-7）；保羅「又沈重又厲害、氣貌不揚、言語粗俗」（林後十10），心中所藏的卻是真正的愛（林前十三1-13）。