【帖前四1】「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。」
【帖前四2】「你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們什麽命令。」
- 四1-五22的主題是「補滿信心不足」，與二1-16「傳揚神的福音」前後呼應。
- 使徒並沒有被初信者一時的火熱沖昏頭腦，而是冷靜地幫助他們「彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足」（三12），以致可以在「我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心里堅固，成為聖潔，無可責備」（三12-13）。但是，因著撒但的阻擋（二18），使徒被迫把原本打算當面提醒初信者的話（10節）寫成了《帖撒羅尼迦前後書》，以便補滿他們「信心的不足」（三10）。就在無意之間，四1-五22成為造就初信者最好的門徒培訓手冊，這完全是聖靈的奇妙作為。
- 第1節可譯為「末了，弟兄們，我們靠著主耶穌求你們，勸你們，既然你們領受了我們的教導，知道該怎樣行事為人，討神的喜悅，其實你們也正這樣行，我勸你們要更加努力」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 保羅的態度是「靠著主耶穌求你們，勸你們」，既像母親一樣「存心溫柔」（二7），又像父親一樣「勸勉、安慰、囑咐」（二11）。
- 勸勉的內容不是糾正他們，而是要讓他們的「行事為人」能更加努力地「討神的喜悅」。
- 「更加努力」，不是鞭打快牛，而是因為人性都是懈怠的，屬靈的生命不進則退，許多初信者經過興奮的「信仰蜜月」以後，往往止步不前、很快「隨流失去」（來二1）。
- 「你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們什麽命令」（2節），表明以下並非新的道理，而是對初信者的提醒。保羅已經傳給他們完備的福音（二4），初信者所需要的不是更多的新鮮道理，而是更加努力地照著去行，「要叫你們行事對得起那召你們進他國、得祂榮耀的神」（二12）。
- 保羅對於初信者的「命令」，是「憑主耶穌」的權柄傳下的，不是出於人、乃是出於主。這些勸勉包括四個方面：
- 成為聖潔（四3-8）；
- 更加彼此相愛（四9-12）；
- 警醒等候主來（四13-五11）；
- 全然成聖（五12-22）。
【帖前四3】「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；」
【帖前四4】「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，」
【帖前四5】「不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。」
【帖前四6】「不要一個人在這些事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。」
【帖前四7】「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」
【帖前四8】「所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」
- 使徒對於初信者的第一個勸勉，是「成為聖潔」（3-8節），正如之前所禱告的：「好使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心里堅固，成為聖潔，無可責備」（三13）。
- 「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」（3節），「成為聖潔」，是信徒重生得救時，從不合神心意的世界中被分別為聖、歸給神的事實；而「遠避淫行」，則是需要信徒一生學習的分別為聖的功課。帖撒羅尼迦是一個希臘城市，希臘的文化是性放縱的文化，羅馬的婚約甚至允許男人有婚外情。保羅了解這些初信者生活在一個不知道「聖潔」為何物的世界里，婚外性行為、與廟妓行淫是社會的常態，所以特別提醒他們要「遠避淫行」。
- 傳福音的人應當像保羅一樣有同理心，不要初信者連連點頭，就以為他們都明白了，結果許多人根本就沒有意識到什麽是罪。正如過去的帖撒羅尼迦人不知道什麽叫「淫行」，今天的初信者也常常沒意識到自己在撒謊。
- 傳道人也應當像保羅一樣，了解初信者的文化處境。有些初信者和帖撒羅尼迦人一樣，成長於一個不知道「貞潔」為何物的社會，傳道人若是不知道他們口中的「男、女朋友」只是「同居夥伴」的代名詞，就會放任他們長期沈溺於罪中。
- 神的旨意是「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體」（4節）。世人以為自己的身體可以自己做主，人人有權享受自己的身體、只要開心就好。但信徒的身體不屬於自己（林前六19），「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神」（林前六20），成為「基督的肢體」（林前六15）、「聖靈的殿」（林前六19），不可讓淫行「得罪自己的身子」（林前六18）。因此，初信者首先要學習在情欲的事上控制自己的身體。
- 「不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人」（5節），表明世人放縱性欲的原因，是因為他們「不認識神」、故意拒絕神（羅一21），「所以，神任憑他們逞著心里的情欲行污穢的事」（羅一24）。相反，初信者勝過性誘惑的關鍵，是因為「認識神」，而不是擔心健康問題、社會後果。維持與神的正常關系，是初信者「成為聖潔」的前提。
- 「不要一個人在這些事上越分，欺負他的弟兄」（6b），可譯為「不準有人在這事上越軌，占他弟兄的便宜」（和合本修訂版）。在彼此相愛、關系密切的團契生活里，初信者尤其要注意不可貪戀別人的配偶。這些事在道德淪落的時代，雖然未必會受到法律的懲罰，但「這一類的事，主必報應」（6節），「行這事的，必喪掉生命」（箴六32）；所以保羅「切切囑咐」（6節），免得他們追悔莫及。
- 第7節可譯為「因為神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」（英文ESV譯本），祂在西奈山就宣告：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（利十一45）。只有沒有蒙神呼召的人，才會以為犯了罪可以懺悔，所以大膽地「沾染污穢」；只有不認識神的人，才會無視神的性情，把各種「污穢」強解成「聖潔」。
- 「成為聖潔，遠避淫行」，並非保羅個人的個人偏好、也不是根據某個時代的文化和歷史處境，而是主的命令（2、3節）和神的呼召（7節），「所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神」（8節）。神要求我們「成為聖潔」，並不是讓我們追求某種「聖潔的經歷」，也不是列出該做什麽、不該做什麽的規條，而是賜下聖靈，讓我們能「靠聖靈行事」（加五25）、「行事為人與基督的福音相稱」（腓一27）。無論是過去還是現在，信徒若不肯「遠避淫行」，證明自己與神的關系不正常；信徒若與神的關系正常，必然會追求「成為聖潔」。初信者若是「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」（加五16），即使是在性文化泛濫、羞恥感稀缺的二十一世紀，也有力量逐漸控制自己的身體、「遠避淫行」。
【帖前四9】「論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」
【帖前四10】「你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。」
【帖前四11】「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，」
【帖前四12】「叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麽缺乏了。」
- 使徒對於初信者的第二個勸勉，是「更加彼此相愛」（9-12節），正如之前所禱告的：「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣」（三12）。
- 帖撒羅尼迦人已經接受了「恩膏的教訓」（約壹二27），所以「不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛」（9節），因為這是主耶穌的命令（約七17）。
- 「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法」（羅十三8），所以，保羅勸勉帖撒羅尼迦人不但「向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行」（9節），而且應當更加努力。「馬其頓全地的眾弟兄」，指腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞等地的外邦信徒，後來他們果然樂意捐助遠方猶太地受災的猶太信徒（林後八1-5）。
- 11-12節可譯為「要立志過安靜的生活，管自己的事，親手做工，正如我們從前吩咐你們的，好使你們的行為能得外人的尊敬，同時也不依賴任何人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「立志過安靜的生活」，指信徒應該避免公眾的喧囂，生活安靜而不張揚。只有「立志過安靜的生活」的人，才能把時間和精力用在神所呼召的事情上，在榮神益人的工作中等候主來。
- 「管自己的事」，指信徒應當避免無謂的紛爭，不無端幹涉他人。這不是說不要顧及別人的利益，因為保羅也教導：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓二4）。
- 「親手做工」，指信徒應當自食其力，盡量不成為別人的負擔。當時，有些信徒認為基督很快就要再來，所以「什麽工都不做，反倒專管閒事」（帖後三11）。信徒「彼此相愛」，不是制造機會讓別人來愛我們；而是一面等候主、一面「親手做工」，尋找機會去愛別人。
- 「好使你們的行為能得外人的尊敬」，指當時希臘人鄙視體力勞動，視之為奴隸的工作，但信徒卻不能迎合世界的風俗潮流，而要用「親手做工」來向外人顯明什麽是分別為聖、被神看為喜悅的生活。
- 「不依賴任何人」，不是指信徒不要互相幫助。信徒之間應當彼此相愛（9-10節；林後八1-5），「各人的重擔要互相擔當」（加六2），但卻不能依賴別人、更不能依賴「外人」。當時，如果信徒不能「親手做工」，一旦逼迫臨到、被社會排斥，就會斷絕來自社會的經濟支持。因此，信徒群體之中有必要實現自給自足，不必依賴任何「外人」、也不怕被排擠出拜偶像的行業公會。今天，許多信徒所從事的行業越來越需要附和社會潮流，一旦潮流與神的旨意對立，信仰就會與工作發生沖突，使我們難以「成為聖潔，遠避淫行」（3節）。因此，現代的信徒更需要求那賜聖靈給我們的神（8節），讓我們知道怎樣才能「不依賴任何人」。
【帖前四13】「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」
【帖前四14】「我們若信耶穌死而覆活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」
- 使徒對於初信者的第三個勸勉，是「警醒等候主來」（四13-五11）。
- 帖撒羅尼迦信徒能「忍耐」（一3）等候主耶穌基督「從天降臨」（一10），但可能也出現了一些錯誤的觀念：有些人認為既然基督即將再來，就應該專心等候主，不願「辦自己的事，親手做工」（11節）；有些人認為已去世的信徒見不到基督再來，什麽指望都沒有了，所以心里「憂傷」（13節）。
- 「沒有指望的人」（13節），指不信主的人，他們對死亡是絕望的。
- 「已經在耶穌里睡了的人」（14節），指已經去世的信徒。新約經常用睡覺來比喻死亡（可五39；約十一11），但並非指靈魂睡了，因為信徒離開了身子，便是與主同在（五10；林後五8；腓一23）。這是指身體「睡了」，直等到覆活變成榮耀的身體，再次與靈魂結合（林前十五35-57；林後五1-9）。「我們若信耶穌死而覆活了」（14節），就應該相信神也能使去世的信徒在基督再來的時候「死而覆活」（林前十五12-16）。
【帖前四15】「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。」
【帖前四16】「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先覆活。」
【帖前四17】「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
【帖前四18】「所以，你們當用這些話彼此勸慰。」
- 「我們現在照主的話告訴你們一件事」（15a），表明被提的啟示來自於耶穌基督自己。
- 「我們這活著還存留到主降臨的人」（15b），並不是指保羅認為自己在主再來時仍還活著，而是保羅把自己置身於寫信的對象之中（林前十22；羅三5）。
- 「斷不能在那已經睡了的人之先」（15c），指主再來時，「那在基督里死了的人必先覆活」（16b）。因此，當主再來的時候，那些已經去世的信徒不會被遺漏，他們將與活著被提的信徒一同見主。可能使徒們被迫離開帖撒羅尼迦之後，有些信徒已經去世了，他們的親友很想知道基督再來的時候，他們會不會受到嚴重的虧損。
- 16節可譯為「因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有一位天使長的呼聲，還有神的號聲，那些在基督里死了的人必先覆活」（英文ESV譯本）。
- 聖經中唯一被提到的天使長是米迦勒（猶9；但十二1）。
- 「神的號聲」，就是「號筒末次吹響的時候」（林前十五52），這號聲是宣告主的再來、召聚神的百姓（太二十四31；賽廿七13；民十2-10）。神指示在每年七月初一吹角節（利二十三24）、禧年的贖罪日（利二十五9）吹角，舊約里也用「角聲」來描述神出現時的威嚴可畏（出十九16）和爭戰（亞九14）。
- 「那些在基督里死了的人必先覆活」，指已經去世的信徒會先覆活。用話語從無創造出宇宙的神，也將賜給那些信徒的靈魂一個全新的榮耀身體（林前十五35-44）。
- 基督再來的時候，活著的信徒身體會改變（林前十五51-53），然後與覆活的信徒「一同被提到雲里，在空中與主相遇」（17節）。所有的信徒將同時見主，沒有先後之分，然後「和主永遠同在」（17節），不但與主聯合、而且彼此聯合。
- 「被提 harpazo」，原文的意思是「突然取走」，也被譯為「奪去」（約十28、29）、「搶出來」（徒二十三10；猶23）。當基督再來的時候，信徒將突然被提到天上，從世界的災難中被搶救出來。
- 「相遇 apantesis」，原文指貴賓來訪時，城中的居民差派正式的代表團出城迎接，然後陪同貴賓一起進城（太二十五1；徒二十八15）。基督「從天降臨」，是先降到「雲里、空中」（但七13-14；太二十四30），然後再公開降到地上（啟一7；十九11）。那些覆活被提的信徒在空中迎接基督以後，還要陪同基督一起回到地上、審判世界（林前六2）。
- 聖經提到在七年大災難中，有些信徒會從大災難中出來（啟七14）、有些信徒會駕雲上天（啟十一12）、也有些信徒會為主殉道（啟二十4）。至於教會是災前被提、災中被提、還是災後被提，教會史上有不同的見解，參見《千禧年》一文。保羅對帖撒羅尼迦初信者的教導，只是停留在「和主永遠同在」，並沒有描述細節。因為重要的不是知道將來「被提」的細節，而是現在遵行「神的旨意」（3節），確保自己將來能進入天國（太七21）。幾年以後，保羅將在《哥林多前書》就覆活發表更加詳細的闡述（林前十五）。
- 「你們當用這些話彼此勸慰」（18節），表明使徒的這些教導，是為了使初信者在面對死亡時可以彼此安慰、鼓勵，而不是引發他們對末日的好奇和猜測。教會被提的啟示，將給信徒帶來安慰和鼓勵。信徒不但不應該像世人那樣擔心害怕，反而急切盼望基督快來、與主永遠同在。在物欲橫流的現代社會，信徒若要「成為聖潔，無可責備」（三13），首先就要專心「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死里覆活的——那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」（一10）。