【弗四1】「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」

【弗四2】「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，」

【弗四3】「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

  • 四1-16的主題是「在身體里保守合一」，與二11-22「在基督里歸為一體」前後呼應。
  • 1-6節原文是一個整句，闡明教會合一的基礎。
  • 第1節可譯為「因此，我這為主被囚禁的勸你們：行事為人，要配得上你們所蒙的呼召」（新譯本，英文ESV譯本）。保羅在前三章闡明了外邦信徒和猶太信徒在基督里歸為一體的新地位（二11-22）、並為他們在身體里實際地合一禱告以後（三1-21），「因此」，在後三章勸勉他們在身體里保守合一。前三章原文只有一個命令式（二11），後三章卻出現了四十個；前三章原文只提到兩次「行事為人 peripateo」（二2、10），後三章卻提到了六次（四1、17×2；五2、8、15）。這些都在強調一件事：信徒應當活出那已經賜給他們的屬靈實際。但是，保羅並不是教導一些該做什麽、不該做什麽的行為規範，用基督教的倫理來代替猶太教的律法，而是要求信徒的生活與屬靈的地位一致。四-六章所有的勸勉，都建立在一-三章的教導基礎上：
    1. 信徒的得救「並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（二8-9）；同樣，神也不需要信徒倚靠修養來做一個好基督徒，而是用「那賜人智慧和啟示的靈」（一17）照明信徒心中的眼睛，「借著祂的靈，用大能使你們內在的人剛強起來」（三16新譯本，英文ESV譯本）。
    2. 神不需要我們活出自己所沒有的，只需要活出已經從神那里承受的，「到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16）；神也不需要我們多活，只需要「配得上你們所蒙的呼召」就夠了。我們的行事為人若是配不上，就需要付上禱告的代價（三16-19），因為「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（二10）。
  • 「為主被囚」，是保羅為自己所蒙的呼召和恩賜（三2、7）付出的代價；他以此提醒每個信徒也要付上代價，讓生活「配得上你們所蒙的呼召」，結出「謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平」（2-3節）的聖靈果子（加五22-23），與「同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（三6）的地位相稱，竭力保持基督身體里的合一：
    1. 「凡事謙虛、溫柔、忍耐」（2a）：
      • 「謙虛」是基督的榜樣（腓二6-7；太十一29），是驕傲的相反。在希臘文化里，謙虛被視為奴仆的弱點，但保羅卻首先強調在日常生活中要完全「謙虛」，因為驕傲最容破壞合一。「謙虛」不是出於修養的故作謙卑，而是信徒對自己的真認識；是「照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）；是看見了神的聖潔和榮耀，就不得不承認自己的全然敗壞；是明白了「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（二8），就能看到神在別人身上的恩典，以致「各人看別人比自己強」（腓二3）。
      • 「溫柔」是基督的舍己榜樣（太十一29），是不堅持自己的權利（彼前二23），是不用言語刺激人、敗壞人（雅三13-14）。「溫柔」的人並不是軟弱可欺的受氣包，為人謙和的摩西（民十二3）和柔和謙卑的主耶穌（太十一29），在看到人得罪神的時候也會發怒（出三十二19；太二十一12-13）。「溫柔」是聖靈用大能使我們內在的人剛強到一個地步（三16），能夠接受基督在心里掌權，不但不會被別人惹動，而且不會被自己的情緒轄制。
      • 「忍耐」意味著堅持，這是神對屢教不改者的良善（羅二4；九22；提前一16；彼後三15），也是人對神主權的信心（雅五7-11）。信徒只有真知道神的恩召「有何等指望」（一18），才能用真正的「忍耐」在基督身體里和睦同居（西三12；提後四2）。
    2. 「用愛心互相寬容」（2b）：
      • 「互相寬容」，就是容忍彼此的軟弱和失敗，包容彼此的個性和不同。只有基督在我們心里掌權作主，讓我們「在愛中紮根建基」（三17新譯本），我們才能「用愛心互相寬容」。
    3. 「以和平彼此聯系，竭力保持聖靈所賜的合一」（3節和合本修訂版，英文ESV譯本）：
      • 「聖靈所賜的合一」，不是行政組織統一、不是表面一團和氣、更不是與謬誤同流合污，而是不同的肢體多種多樣，但里面都有同一位聖靈工作、同一位基督內住（三16-17），這使我們能彼此相交，「得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（三6）。
      • 合一是基督在十字架上已經成就的屬靈事實，外邦信徒和猶太信徒已經被基督「造成一個新人」（二15）、「成就了和睦」（二15）。因此，信徒不需要制造合一，但有責任不破壞合一、靠主「竭力保持」合一，顯明基督身體的見證。
      • 保持合一的方法，是「以和平彼此聯系」。這不是人與人之間的妥協，而是「叫基督的平安在你們心里做主」（西三15），「因為祂自己是我們的和平」（二14和合本修訂版，英文ESV譯本）。

【弗四4】「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。」

【弗四5】「一主，一信，一洗，」

【弗四6】「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

  • 4-6節列舉了合一的七個基礎，以三一真神為核心。信徒之所以能夠合一，是因為他們先有了這七個「一 heis」；教會的合一必須建立在這七個「一」的基礎上，否則就是妥協真理：
    1. 「身體只有一個」（4節）。外邦人不必成為猶太人，猶太人也不必成為外邦人，他們不再是兩個實體，而是成為一個新人（二15）、「歸為一體」（二16）。每個地方都有不同的地方教會，但在神的眼中只有一個普世教會、一個基督的身體（一23；三6）。信徒不管在哪里聚會，都顯明同一個身體的見證。
    2. 「聖靈只有一個」（4節）。雖然信徒的背景不同，但都由一位聖靈重生（約三5），借同一位聖靈進到神面前（二18），被同一位聖靈內住（二22）。
    3. 「你們蒙召同有一個指望」（4節）。與神同在、得享基業的盼望始於我們蒙召得救的時候（一18；彼前一3），聖靈就是我們這盼望的「憑據」（一14）。
    4. 「一主」（5節）。基督是教會的元首（一22-23），也是每個信徒生命的主。人若用任何人、事、物取代了主在心中的地位，就無法與其他信徒保持合一。
    5. 「一信」（5節）。對基督耶穌的信心是神所賜的（二8），所有的信徒都因這同一個信心得救（一13、15）。
    6. 「一洗」（5節）。水洗的儀式代表「受洗歸入基督」（加三27），在基督的死和覆活上與祂聯合（羅六3-5）。人若歸入某個屬靈領袖，必然會分門別類、破壞合一。
    7. 「一神」（6節）。祂是「眾人的父」（6節），所有的信徒都是祂的兒女（一5；加三26；約一12）。祂「超乎眾人之上」（6節），對信徒有共同的主權；「貫乎眾人之中」（6節），與信徒密切相交（三17）；「也住在眾人之內」（6節），借著聖靈住在教會里（二22）。實際上，是神自己「親口應許，親手成就」（代下六15）祂「從創立世界以前」（一4）所定的合一旨意（一10）。

【弗四7】「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」

【弗四8】「所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」

【弗四9】「（既說升上，豈不是先降在地下嗎？」

【弗四10】「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」

  • 保羅闡明了合一的基礎之後（1-6節），在7-16節繼續說明神如何借著賜下多元的恩賜、保持身體的合一。
  • 第7節原文直譯是「但恩典是照著基督恩賜的量度賜給我們各人的」（英文ESV、NASB版）。「但」這個轉折詞，表示後文與前文形成對比：前文是「眾人」（6節），後文是「各人」；前文是合一，後文是多元。
    1. 恩賜是「基督所量給各人的」（7節），表現為人的才能，但卻不是靠人學習、模仿、訓練、努力得來的，完全是出於恩典。各人的恩賜各不相同，不必攀比、也不必自誇，沒有的不必嫉妒有的，有的也不可輕視沒有的。
    2. 恩賜是基督「量給」的，祂不但賜下了恩賜，而且決定了數量。用時按照所得的程度，不多不少，正好夠用（羅十二6-8）。沒有一個人有多余的恩賜，也沒有一個人的恩賜不夠，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
    3. 恩賜是基督量給「各人」的，並非某幾位屬靈領袖專有。沒有一個肢體沒有恩賜，也沒有一個肢體擁有全部恩賜。在基督的身體里，所有的肢體都有各自的恩賜、都有不同的恩賜，所以必須合一配搭，才能知道自己是有限的，也知道其他肢體是不可或缺的（林前十二21），「不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的」（林前十二22）。
  • 第8節可譯為「所以有話說：『祂升上高天的時候，擄掠了俘虜，將各樣的恩賜賞給人』」（和合本修訂版，英文ESV譯本），綜合了詩六十八18、35。古代的君王得勝以後，有權把俘虜賞給自己的軍隊和百姓做奴仆。同樣，基督在十字架上的得勝，俘獲了那些曾被撒但、罪和死亡擄去的罪人，並把他們作為恩賜賞給教會。工作方法是可以從訓練中學到，但恩賜卻是基督「賞給人」的，一切能靠學習得到的東西都不是恩賜。
  • 9-10節進一步解釋了第8節中的「升上」：
    • 第9節可譯為「既說『祂升上』，豈不是指祂曾降到地底下嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指基督借著死勝過了罪。
    • 第10節可譯為「那降下的，就是高升遠超越諸天之上的，為要充滿萬有」（和合本修訂版，英文ESV譯本），高升的基督超越萬有，在這一地位上「充滿萬有」、對宇宙的每個角落都擁有權柄，並按自己的意思將祂一切的豐盛賜給教會（一22-23），借著教會將救贖的信息充滿宇宙。

【弗四11】「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，」

【弗四12】「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，」

【弗四13】「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，」

【弗四14】「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」

【弗四15】「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，」

【弗四16】「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

  • 11-16節原文是一個整句，進一步解釋了第8節中的「賞 didomi」。「賜 didomi」（11節）和「賞 didomi」（8節）原文是同一個詞。
  • 基督不但將恩賜「量給各人」（7節），也賞給教會五種領受了恩賜的人，「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」（11節）：
    1. 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，他們是被主差遣到福音未及之地建立教會的人（羅十五20）。擁有使徒職分的人，包括耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（路六13）和保羅（一1；三2）。擁有使徒恩賜的人，包括主耶穌的兄弟雅各（一19）、巴拿巴（徒十三8）、亞波羅（林前四6、9）、西拉和提摩太（帖前一1；二6）、安多尼古和猶尼亞安（羅十六7）、以及「眾教會的使徒」（林後八23原文；羅十六7）。
    2. 「先知」是有講道、領受啟示恩賜的人（林前十四3；30-31），功用是堅固、造就、安慰、勸勉人（徒十五32；林前十四3），有時也預言將來的事（徒十一28；二十一9、11）。新約使徒和先知的工作是為了建立教會的根基（二20），在新約正典完成之前，向教會顯明神的旨意（三5）。今天，如果還有人自稱是使徒或先知，我們一定要對照聖經仔細辨明真偽，因為「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太二十四24）。
    3. 「傳福音的」是有傳福音恩賜的人，腓利（徒二十一8）和提摩太（提後四5）都是傳福音的。
    4. 「牧師」是有牧養信徒恩賜的人。
    5. 「教師」是有教導聖經恩賜的人。
  • 以上五種恩賜都不是職分。職分可以是任命的（徒十四23；多一5）、選出的（徒一26；六3；提前三1-13），但恩賜卻是出於神主權的禮物（羅十二6；林前十二11、28）。每個信徒都有恩賜，但並非每個信徒都有職分。職分可能與各人的條件有關（提前三2-12；多一6-8），但領受恩賜者卻沒有這種限制。長老既要謹慎牧養教會（彼前五2；徒二十28），又要善於教導真理（提前三2；多一9），但他們的恩賜很可能是在被設立之後才逐漸獲得的。
  • 12節指出了神賜下恩賜的目的，可譯為「為要裝備聖徒，做事奉的工作，建立基督的身體」（和合本修訂版，英文ESV譯本）：
    • 恩賜的目的，不是為了表現個人的屬靈、也不是讓人自我陶醉，而是為了裝備眾人，預備他們進入事奉的工作，最終目標是「建立基督的身體」。因此，恩賜是有利於建造教會的才能，與教會無關的就不是。
    • 每個信徒都被賦予某種恩賜（7節），都必須參與事奉（12節），在身體里發揮恩賜的功用、共享恩賜的益處。事奉並不專屬於「神職人員」，信徒出錢，雇傭牧師、傳道人做工，並不蒙神悅納。因為神不會使用不是恩賜的東西來建造祂的教會，只有源於神的恩賜，才能讓神在教會中得著榮耀（三21）。
  • 這些恩賜的果效將會持續下去，「直等到」（13節）教會完全成熟。這個目標包括三個方面：
    1. 教會整體「在真道上同歸於一，認識神的兒子」（13節），這是教會合一的基礎。
    2. 教會整體「得以長大成人」（13節），成熟的教會才能維持合一。
    3. 教會整體「滿有基督長成的身量」（13節），彰顯基督的豐滿（一23），讓神在教會中得著榮耀（三21）。
  • 教會「滿有基督長成的身量」，是今世可以實現的目標，否則就意味著基督所賜的恩賜不夠（11節）。只要每個信徒都忠心運用恩賜，教會就能臻於成熟；因此，保羅進一步解釋了「滿有基督長成的身量」的兩個標志：
    1. 持守真道：
      • 「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（14節），使教會成熟為「真理的柱石和根基」（提前三15）
      • 信徒只有紮根聖經、真正「認識神的兒子」，才會成熟穩固、不容易受騙。一個倚靠「愛心、恩典、福氣」來吸引人、挽留人的教會，只能產生靈命幼稚的「小孩子」，很容易被假師傅表面的熱心和誠懇感動、「中了人的詭計和欺騙的法術」。
    2. 彰顯基督：
      • 「惟用愛心說誠實話」（15節）、愛心和真理並行，教會才能「凡事長進，連於元首基督」（15節），以基督為中心、以基督為目標，顯出基督身體的見證。
      • 肢體若都「連於元首基督」，必然就會「全身都靠祂聯絡得合式」（16節）。許多信徒自以為與主相交，卻不能與肢體相交，表明並沒有真正「連於元首基督」，所以不能把自己擺進身體里。
      • 肢體擺進身體之後，必然要「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助」（16節），在身體里發揮正常的功用。健康的身體，不是由某些恩賜大的肢體包辦一切，其他的肢體坐著享受；而是每個肢體都「照所得的恩賜彼此服事」（彼前四10），既互相供應、又互相享用。
      • 每個肢體發揮恩賜的結果，不是滿足各人的屬靈欲，而是「建立基督的身體」。當每個肢體都「在愛中紮根建基」（三17新譯本），「便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（16節），最後「滿有基督長成的身量」。
  • 保羅有智慧、有知識和有口才，但他卻「不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事」（林前二13）。因為人的肉體在屬靈的建造里毫無用處，只會添亂；只有神的恩賜，才能用來「建立基督的身體」，讓神在教會中和基督耶穌里得著榮耀（三21）。今天，當我們看到新的「教會增長術」開始流行的時候，一定要慎思明辨：這是神的恩賜呢，還是人的發明呢？

【弗四17】「所以我說，且在主里確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。」

【弗四18】「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心里剛硬；」

【弗四19】「良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。」

  • 四17-五14的主題是「脫舊穿新的生活」，與二1-10「出死入生的地位」前後呼應。
  • 信徒的行事為人若要「配得上你們所蒙的呼召」（1節新譯本，英文ESV譯本），就應當在教會中合一而行，又在生活中聖潔而行，因為「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」（彼前一15）。
  • 17-19節是還沒信主的舊人寫照，也是信徒過去的生活：
    • 17節可譯為「所以我這樣說，且在主里鄭重地說，你們行事為人，不要再像外邦人存虛妄的心而活」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「存虛妄的心」，指人生漫無目的、生活徒勞無益。日常生活中的「行事為人」，最能顯明一個人真實的屬靈光景。神要我們在生活中操練自己，在生活中看見自己的愚味、殘缺和可憎，也在生活中仰望主的憐憫、恩典和扶持。
    • 18節可譯為「他們心地昏昧，因自己無知，心里剛硬而與神所賜的生命隔絕了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。世人之所以人生漫無目的，是因為「心地昏昧」；心地昏昧，是因為「與神所賜的生命隔絕了」；與神所賜的生命隔絕，是「因自己無知」。而無知並非因為天真、缺乏知識，而是因為「心里剛硬」，故意拒絕神的啟示（羅一19-22），所以在審判時將「無可推諉」（羅一20；二1）。
    • 19節可譯為「既然他們已經麻木，就放縱情欲，貪婪地行種種污穢的事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人的問題不是沒有良心（羅二15），而是良心麻木、失去功效（提前四2），以自我為中心，肆無忌憚地「放縱私欲，貪行種種的污穢」。
    • 17-19節所描述的舊人寫照，兩千年來並無改善。賣淫在羅馬帝國是合法的，妓院是羅馬人喜愛的娛樂場所；覆蓋在火山灰下的龐貝（Pompeii）和赫庫蘭尼姆（Herculaneum）古城文物，證明色情已經成為羅馬文化的一部分。今天，色情仍然是人本主義文化的根基，無論是影視節目、商業廣告、網絡遊戲，沒有一樣能脫離「污穢的事」。

【弗四20】「你們學了基督，卻不是這樣。」

【弗四21】「如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，」

【弗四22】「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；」

【弗四23】「又要將你們的心志改換一新，」

【弗四24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」

  • 20-24節是新人的樣式，這是信徒屬靈地位上的轉變。
  • 20-21節直譯是「但你們從基督學的不是這樣！——假設你們聽了祂，在祂里面受過教導，因為真理就在耶穌里」（英文ESV譯本）。我們只有先經歷了基督，「在祂里面受過教導」，才能真正認識基督、活出基督的生命。人若站在基督之外，學到的只是一些「基督教倫理」，可能會努力表現出一些好行為，但卻不能改變生命。
  • 22-24節原文是與21節相連的補充不定式（complementary infinitives），具體說明信徒從基督學到的真理——信徒在重生得救的那一刻，已經發生了以下三件事情（西三9-10）：
    1. 「脫去你們那屬於從前生活方式的舊人」（22a英文ESV譯本）。「舊人」指未重生之前的自我。神不是改善我們的「舊人」，揚長補短，而是像脫舊衣服那樣完全「脫去」，把「舊人」里的缺點和優點、惡行和美德全部否定。因為這「舊人」已經徹底變壞了，就像爛蘋果，一旦開始腐爛、就會徹底腐爛。「這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的」（22b），以自我為中心的欲望是迷惑人、欺騙人的，它承諾的是快樂和幸福，提供的卻是痛苦和虛空。
    2. 「你們的心志被更新」（23節英文ESV譯本），不再剛硬無知、與神隔絕，心地不再昏昧（18節），人生不再漫無目的（17節）。這種心意更新是聖靈持續的工作（三16；羅十二2）。
    3. 「並且穿上新人，這新人是照著神的形象，在真理的公義和聖潔里造的」（24節英文ESV譯本）。「新人」就是重生得救以後的自我（林後五17）。人起初是照著神的形象被造的（創一27），墮落以後都「虧缺了神的榮耀」（羅三23）。而「新人」是照著神的形象的新造，具有從真理而來的公義和聖潔。

【弗四25】「所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」

【弗四26】「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，」

【弗四27】「也不可給魔鬼留地步。」

【弗四28】「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有余分給那缺少的人。」

【弗四29】「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」

【弗四30】「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」

【弗四31】「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或譯：陰毒），都當從你們中間除掉；」

【弗四32】「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。」

  • 四25-五14是對信徒的生活提出的七個勸勉，勉勵他們活出新人的實際。每個勸勉都包括正反兩面的命令，以及正面命令的原因。
  • 「棄絕 apotithemi」（25節）原文和談論舊人的「脫去 apotithemi」（22節）是同一個詞，「實話 aletheia」（25節）原文和談論新人的「真理 aletheia」（24節）是同一個詞。而「所以」（25節）這個詞更是在邏輯上清楚地說明，既然重生得救的信徒已經脫去舊人、穿上新人（西三9-10），就應該實際地在活出新人的樣式。舊人沒有能力活出來（17-19節），新人卻可以倚靠聖靈的大能（三16-17）。
  • 第一個勸勉，是「要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」（25節），原因是我們在基督的身體「是互相為肢體」（25節）。
    • 「各人與鄰舍說實話」引自七十士譯本的亞八16，這里是指教會肢體之間的關系。同一個身體里的肢體既然彼此相連（羅十二5），就應當彼此誠實，否則只會傷害自己。正如屈梭多模所說：「眼若看到有蛇，會不會欺騙腳？舌頭嘗到苦味，會不會欺騙胃？」
  • 第二個勸勉，是「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落」（26節），原因是我們「不可給魔鬼留地步」（27節）。
    • 「生氣卻不要犯罪」（26節）。「生氣」並不是犯罪，但要當心變成犯罪。主耶穌曾經為神發義怒（可三5；約二13-17），但人卻很容易放縱怒氣，結果被怒氣控制。自以為發「義怒」的人尤其要小心，因為「義怒」很容易淪為「犯罪」。
    • 「不可含怒到日落」，意味著順服聖靈的管理、不被情緒轄制。「你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心里思想，並要肅靜」（詩四4），如果我們在日落之前還不能除去心中的怒氣，怎麽能親近神呢？「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太五23）。
    • 人的肉體十分容易被撒但挑動，所以應當格外謹慎，「不可給魔鬼留地步」。教會的肢體之間若是沒有節制地「生氣」，表面上是小事，實際上是主動在神的「籬笆」（伯一10）上開了一個破口，讓魔鬼有機會挑動我們的肉體、制造身體的分裂。
  • 第三個勸勉，是「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事」（28節），原因是這樣「就可有余分給那缺少的人」（28節）。
    • 每個信徒都不能占肢體的便宜、更不能偷竊，而應當有一份誠實、有益的工作，在供應自己和家人之外，還「可有余分給那缺少的人」，在身體里互相供應。信徒的工作不是為了放縱私欲，而是承受神祝福的管道，可以把從神而來的恩典與有需要的肢體分享，做神恩典的好管家。
    • 所有的信徒都應當「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），但神並未呼召所有的信徒都做全職傳道人，保羅自己也曾「親手做工」（林前四12）織帳棚。若有人有心「全職事奉」，一定要確定是否出於神的呼召和恩賜（11節）。出於人意的「全職事奉」，不但難以持久，而且會增加人的驕傲自義。若有人奉神之名鼓勵別人「全職事奉」，更要反覆求證，免得妄稱神的名（出二十7）。
    • 「那缺少的人」，指教會里有缺乏的肢體。主耶穌所教導的周濟窮人（太十九21；路十四13；約十三29），都是指神的百姓，而教會周濟的對象也都是貧窮的信徒（徒二44-45；四32-37；六1-3；羅十五26-27；林後八-九；加二10）。舊約要求神的百姓善待寄居的外邦人，「看他如本地人一樣，並要愛他如己」（利十九34），但前提是外邦人不可褻瀆神的名（利二十四16）、並要遵守神的律法（民十五16）。教會並非慈善機構，信徒的慈善行動也要順從「那賜人智慧和啟示的靈」（一17）。
  • 第四個勸勉，是「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處」（29節），原因是「不要叫神的聖靈擔憂」（30節）。
    • 「污穢的言語」直譯是「腐敗的言語」（英文ESV譯本），就像腐敗的水果，不但自己腐爛，又會在教會里擴散腐爛。人的言語是里面生命的表達，從敗壞的生命里出來的，必然是「腐敗的言語」，「因為心里所充滿的，口里就說出來」（路六45）。「惟有舌頭沒有人能制伏」（雅三8），最容易敗壞屬靈的生命（雅三6）、破壞身體的合一（雅三9）。
    • 「只要隨事說造就人的好話」，可譯為「只要隨著需要說造就人的好話」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「好話」不是沒有原則的甜言蜜語和奉承，而是根據肢體的需要，用真理和恩典來造就人的生命，「話合其時，何等美好」（箴十五23）。
    • 真正能衡量一個人屬靈程度的，不是我們的屬靈知識、恩賜或事奉，而是我們的言語，「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。「腐敗的言語」會危害我們的靈命，所以會「叫神的聖靈擔憂」。我們「原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到」（30節），所以更加不能忘恩，應當在說話之前留意聖靈的提醒、謹慎自己的言語，聖靈在我們里面才能有安息。「叫神的聖靈擔憂」引自賽六十三10。
  • 第五個勸勉，是「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」（31-32a），原因是「神在基督里饒恕了你們」（32b）。
    • 信徒必須「靠聖靈行事」（加五25），除掉自己身上妨礙合一的六種惡習，代之以促進合一的三項美德「恩慈、憐憫、饒恕」。這些美德是神的性情（二7；可一14；羅把八32），也是新人的性情（24節）。
    • 我們常常不願意用「恩慈、憐憫」來饒恕人，是因為我們總覺得自己受到傷害、受了委屈。聖靈提醒我們：我們不需要饒恕別人太多，只需要「正如神在基督里饒恕了你們一樣」（32b）。這種「饒恕」不是出於人的修養，過後仍然耿耿於懷；而是像神那樣無條件的釋放，「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠」（詩一百零三12）。不同背景的肢體要在基督的身體保守合一，就必須凡事「用愛心互相寬容」（2節）、「彼此饒恕」。「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」（太六15；十八21-35）。