【林前十一1】「你們該效法我，像我效法基督一樣。」
- 「你們該效法我」緊接上一章，指「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」（十33）。這正是「效法基督」，「正如基督愛教會，為教會舍己」（弗五25）。
- 每一個傳福音的人都應該把自己隱藏在基督里，不讓自己出頭，唯一顯明出來讓人「效法」的榜樣，就是「效法基督」。「效法我」不是為了高舉「我」、顯明「我」，乃是為了高舉基督、顯明基督，讓基督在眾人里面居首位。
【林前十一2】「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」
保羅的眼目始終聚焦在基督身上，所以即使在「仍是屬肉體的」（三3）哥林多信徒身上，也能看到基督在他們身上的恩典和工作，因此能為主的工作而真誠地「稱讚」他們。「我所傳給你們的」指福音真理（十五1）。
【林前十一3】「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」
- 「各人」原文是「每個男人」。「男人是女人的頭」也可譯為「丈夫是妻子的頭」（英文ESV譯本）。
- 現代人通常認為「頭」代表「權柄」，但古人以為思想發自於心，「一生的果效，是由心發出」（箴四23）。古代希臘人所說的「頭」通常並非指「權柄、控制」，而是指「源頭」（弗一22；西一18）、「首位」（太二十一42；徒四11）。因此，「男人是女人的頭」，很可能指「男人是女人的源頭」，因為女人是用男人身上取出來的肋骨造成的（創二21-22），所以說「女人原是由男人而出」（12節），正如基督是男人的源頭，而神又是基督的源頭。
- 「頭」是「權柄」還是「源頭」，解經家並無定論，但即使「頭」是「權柄」的意思，本節也並不表明教會中的弟兄可以用來轄制姊妹，因為屬靈的權柄不是根據人的地位、出身，而是因著人順服基督、甘心做仆人而來的：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人」（太二十26-27）。
【林前十一4】「凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。」
- 出土文物和當時的文獻表明，古羅馬異教祭司在主持祭祀時，有蒙頭的習俗（Capite Velato）。當時猶太人在敬拜時也可能已經開始了蒙頭的習俗，現代正統派猶太男人在禱告或敬拜時，還要在頭上戴上小園帽（Kipa），披上禱告巾（Tallit）。主後70年第二聖殿被毀之前，猶太教和基督徒還沒有完全決裂，保羅也沒有刻意改變猶太教的傳統，他寫完本信後，還按照猶太教傳統回到聖殿行了潔凈的禮（徒二十一26）。但保羅卻教導男人不可蒙頭，與猶太和羅馬的傳統相反，表明這不是為了尊重習俗，而是有屬靈的理由。
- 「基督是各人的頭」（3節），神照著自己的形象造人（創一26-27），「並賜他榮耀尊貴為冠冕」（詩八5），所以男人代表「神的形象和榮耀」（7節）。因此，男人在「禱告或是講道」時不蒙頭，代表彰顯「神的形象和榮耀」，完全地顯露、高舉基督。
- 男人「羞辱自己的頭」，可能指羞辱基督，因為「基督是各人的頭」。
【林前十一5】「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭發一樣。」
【林前十一6】「女人若不蒙著頭，就該剪了頭發；女人若以剪發、剃發為羞愧，就該蒙著頭。」
【林前十一7】「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀；但女人是男人的榮耀。」
- 保羅要求姊妹在聚會中守秩序，不要隨便亂說話（十四34），在生活中不要越過本位去教導和轄制丈夫（提前二12），但並不反對姊妹在公開敬拜時「禱告或是講道」（5節），只是要求她們在「禱告或是講道」時蒙頭。舊約預言將來男人女人都有「說預言」的（珥二28；徒二18），傳福音的腓利四個女兒都是說預言的（徒二十一9）。
- 當時猶太婦女在敬拜和日常生活中都蒙頭，但希臘羅馬婦女並非都必須蒙頭。同時，保羅單單提到女人在「禱告或是講道」時蒙頭，卻沒有強調在別的場合要蒙頭，並且反對男人按照猶太、羅馬習俗在「禱告或是講道」時蒙頭（4節），表明這教導並不是為了尊重習俗，而是有屬靈的理由。
- 「男人是女人的頭」（3節），「女人乃是由男人而出」（8節），代表「男人的榮耀」（7節）。因此，女人在「禱告或是講道」時蒙頭，代表「男人的榮耀」不可在神面前顯露出來，承認只有神是配得榮耀的（啟四10）。
- 女人「羞辱自己的頭」（5節），可能指羞辱男人，因為「男人是女人的頭」（3節）。
- 「就該剪了頭發」（6節），指女人在「禱告或是講道」時若不蒙頭，就等於「剪了頭發」一樣羞恥。
【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；」
【林前十一9】「並且男人不是為女人所造的，女人乃是為男人造的。」
【林前十一10】「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」
- 亞當是神直接用地上的塵土造成的（創二7），而夏娃是用亞當身上取出的肋骨造成的（創二21），所以說「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出」（8節）。
- 在神起初的安排里，男人是為了完成神的計劃而被造的（創一26），而女人是為幫助男人執行神的計劃而被造的（創二18），所以說「男人不是為女人所造的，女人乃是為男人造的」（8節）。如果人看不見神的心意和托付，只看見自己的才幹和條件，把人的自己放在神的心意前面，以致顛倒了神安排的屬靈次序，無論家庭還是教會都會受虧損（士四4-9）。
- 「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號」（10節），指女人在「禱告或是講道」（5節）時蒙頭，代表人要接受神的權柄、在神面前隱藏自己的榮耀；這就在天使面前顯明，神已經在教會里得著了祂所要得著的人。
- 「在頭上有服權柄的記號」（10節），原文是「在頭上有權柄的記號」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。當時婦女在社會上的地位很低，但卻可以在教會中「禱告或是講道」（5節），所以她們需要新的權柄，而神就把蒙頭當作「權柄的記號」（10節）放在姊妹的頭上。因此，女人蒙頭是「權柄的記號」，而不是順服男人的記號；女人在「禱告或是講道」時和男人一樣，都是在神的權柄之下。這記號提醒所有的弟兄姊妹：教會必須高舉神的榮耀、隱藏人的榮耀。
【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」
【林前十一12】「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。」
- 在「主的安排」（11節）里面，絕不是男尊女卑，乃是彼此平等、互相配搭、不可或缺的。而在基督里的新造，一切都更新了（林後五17），人過去認為十分重要的男女地位之別，也不再重要了（加三27-28）。
- 從被造的角度看，「女人原是由男人而出」（12節）；從生育的角度看，「男人也是由女人而出」（12節）。但保羅提醒我們，男人女人實際上「都是出乎神」（12節）；因此，男人不可誇耀自己首先被造的身分，男女都應該從神的角度來看待自己在神計劃中的角色，順服神對自己的安排。
【林前十一13】「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？」
【林前十一14】「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭發，便是他的羞辱嗎？」
【林前十一15】「但女人有長頭發，乃是她的榮耀，因為這頭發是給她作蓋頭的。」
- 保羅再次強調「女人禱告神」（13節）時的蒙頭，表明他不是關心風俗的問題，而是關心屬靈的問題。
- 就「本性」（14節）而言，男人的頭發都比女人短。古代希臘人也有男人蓄長發的。
- 古希臘斯多亞派的哲學家喜歡依據「本性」（14節）來論證，所以保羅也用「你們的本性」（14節）來向哥林多信徒論證。就當時哥林多人所習慣的「本性」而言，男人的頭發都比女人短。雖然古代斯巴達人和猶太人中的拿細耳人都蓄長發，但一般來說，男人與女人的頭發樣式、長度都不同，可以分辨男女。男女有別才符合神造男造女的本意，男女不分則違反了神創造的心意，在神眼中便是「羞辱」（14節）。
- 15節的一種理解是：長發是女人的榮耀，因此女人應該在「禱告或是講道」（5節）時蒙頭，不要在神面前顯露自己的榮耀。另一種理解是：神既然已賜給女人天然的「蓋頭」（15節），女人在「禱告或是講道」就應當蒙頭。
【林前十一16】「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
本節表明，雖然現代人對女人蒙頭的意義有許多不同的理解，但當時「神的眾教會」卻完全理解蒙頭的意義，意見也是一致的。
【林前十一17】「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。」
【林前十一18】「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。」
【林前十一19】「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。」
- 保羅是先稱讚（2節）、後批評（17節）；先從正面造就人，再從反面挽回人。
- 保羅之前所提的「分黨」（一10），是以不同的屬靈領袖而分；現在所提的「分門別類」（18節），是以貧富階層而分。
- 「稍微地信這話」（18節），表示保羅並不是完全相信，因為所傳聞的可能有誇大渲染。
- 「有經驗的人」（19節），意思是「經過考驗的人」。教會中那些「分門結黨」（19節）的人，目的是要顯明自己是神特別賞識、特別驗證的人。
【林前十一20】「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；」
【林前十一21】「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個饑餓，那個酒醉。」
【林前十一22】「你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麽說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」
- 「主的晚餐」（20節）又稱「主的桌子」（十21原文），不但包括現代教會的擘餅聚會或聖餐，也包括愛筵（彼後二13；猶12）。
- 「吃的時候」（21節），指吃愛筵的時候，而不是指聖餐。「各人先吃自己的飯」（21節），指信徒按貧富分成不同的群體各自吃喝，貧窮者沒有什麽食物可吃，以致饑餓；富有者吃飽喝足，甚至酒醉。這樣的聚會沒有愛心合一的見證，失去了愛筵的意義，實際上是「藐視神的教會」（22節）。
【林前十一23】「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，」
【林前十一24】「祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們舍（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。』」
- 「主的晚餐」（20節）帶給信徒何等的能力與安慰，但竟然是始於因人性的醜惡使「主耶穌被賣的那一夜」（23節），因此，我們更應該在愛筵上省察自己的罪（28節）。
- 「餅」（23節），指猶太人逾越節筵席第一杯酒之後藏起來的半塊無酵餅，象征主耶穌無罪的身體，只有聖潔無罪的主才能代替我們贖罪。
- 「擘開」（24節），象征基督的身體在十字架上為我們裂開，成就代贖的工作。因此，聖餐只能用「一個餅，一個身體」（十17），神的兒女「分受這一個餅」（十17），是象征「同領基督的身體」（十16)，借著在基督的身體里的交通聯結成靈里合一的「一個身體」（十17）。
- 「這是我的身體」（24節；可十四22；太二十六26；路二十二19），關於這句話在教會史上有以下不同的理解：1、羅馬天主教的「變體說」認為，餅、杯經過祝謝以後，就變成基督的身體和血；2、馬丁·路德的「同體說」認為，餅、杯經過祝謝以後，基督就隱藏於、存在於、聯合於它們的成份里面；3、加爾文的「屬靈福分說」認為，餅、杯經過祝謝以後，它們的里面有屬靈的能力和祝福，必須借著吃餅喝杯才能得著；4、慈運理的「象征說」認為，餅、杯本身只是一個象征性的表記，信徒借著吃餅喝杯記念主，以激發他們里面所原有的信心、愛心和盼望。
- 「如此行」（24節），原文是現在進行式，表示不住地如此行。
- 「記念」（24節）就是思念，我們擘餅、吃餅、喝杯，都是為了思念基督為我們流血、受死。「記念」原文就是來十3中的「想起」，舊約贖罪日的祭物是叫人「想起罪」（來十3），聖餐的杯、餅卻叫人「記念」那位借死設立新約的耶穌；在新約里，神不再「記念」祂子民的罪（來八12；來十17），因為福音已經讓我們將「想起罪」變成了「記念」神的恩典。
【林前十一25】「飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」
- 「杯」指猶太人逾越節筵席上四杯酒的第三杯「救恩之杯」，這杯是一個「福杯」（十16原文）。主耶穌用這杯設立聖餐，杯里的葡萄酒代表「立約的血」（太二十六28；可十四24），杯本身代表先知耶利米所預言的「新約」（路二十二20；耶三十一31-34）；「血」是立約的方法，「杯」代表所立的新約。聖餐中的餅、酒和杯三樣都有屬靈的意義，把神的兒女更深地帶進恩典的認識里。
- 「用我的血所立的新約」，表明聖餐的杯里面所裝的葡萄酒代表主立約的血，也是主耶穌為人的罪所流的血，「為多人流出來，使罪得赦」（太二十六28）。這血是神所賜的：「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血里有生命，所以能贖罪」（利十七11），因為「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。主的血給我們開了那條引到神施恩寶座前的路：「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（來十19）。
【林前十一26】「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」
- 「表明主的死」，指餅和杯把基督的死「表明」在人面前，提醒我們，主耶穌基督已經徹底解決了我們的罪：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24）。神既在基督身上追討了我們的罪，便不會在我們身上作第二次追討，因此主說：「吃我肉喝我血的人就有永生」（約六54）。
- 「直等到祂來」，指餅和杯不單提醒我們主為我們受死，也提醒我們預備向祂交帳；不單記念主在十字架上的救恩，也等候與主一起在神的國里「喝新的那日子」（太二十六29）。我們當警醒預備自己，以便在主再來的時候能向主交帳（太二十五19），因此「主的晚餐」（20節）不是一場宴樂大餐，而是信徒省察自己、承認信仰的機會。
【林前十一27】「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是幹犯主的身、主的血了。」
【林前十一28】「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。」
【林前十一29】「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」
- 既然聖餐有如此神聖和重要的意義，如果信徒在聖餐中態度隨意輕慢，不「自己省察」（28節），「不分辨是主的身體」（29節），不但不能「表明主的死」（26節），反而是「幹犯主的身、主的血了」，必然會「被主懲治」（32節）！
- 「省察」（28節）原文是「試驗」，往往用在試驗金屬上。聖餐是主所設立的嚴肅的儀式，我們在領受聖餐之前，必須「自己省察」，是否真正明白了聖餐的意義（24-26節）。
- 「分辨是主的身體」（29節），就是認識聖餐是吃喝「主的身體」，神的兒女「分受這一個餅」（十17）就是「同領基督的身體」（十16)，借著在基督身體里的交通，聯結成靈里合一的「一個身體」（十17）。我們若看見了基督的身體，肢體之間就不會「分門結黨」（19節）、「嫉妒、紛爭」（三3），高舉人、破壞基督的身體教會。
- 「吃喝自己的罪」（29節），指對聖餐的輕慢態度，會使我們陷自己於罪中。
【林前十一30】「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。」
【林前十一31】「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」
【林前十一32】「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」
- 並非所有的疾病都是神的管教，但哥林多教會有些信徒軟弱、患病甚至死亡，是「被主懲治」（32節）的結果。神賜給哥林多教會「醫病的恩賜」（十二9），也借著難以醫治的軟弱和疾病來管教信徒，把信徒的靈性帶到健全的地步。因此，信徒每當患病，首先應該在神面前省察、承認、悔改自己的罪。
- 「分辨」（31節）原文是過去未完成式，表示習慣的動作，即時常省察自己，分辨自己的光景與神的心意的差距，調整我們的生活為人，以致能通過基督台前的審判，「就不至於受審」（31節）。
- 雖然有時主對信徒的懲治很重，甚至是疾病、死亡，但仍然能叫我們脫離永遠的死亡，免得我們在末日審判的時候「和世人一同定罪」（32節）。
【林前十一33】「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」
【林前十一34】「若有人饑餓，可以在家里先吃，免得你們聚會，自己取罪。其余的事，我來的時候再安排。」
「主的晚餐」（20節）雖然形式上是吃飯，但目的卻不是為了解決肉身的饑餓。若有人已經饑腸轆轆，「可以在家里先吃」（34節），這樣聚會的時候就可以「彼此等待」（33節），免得「自己取罪」（34節）了。