【羅八1】「如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。」
- 第七章讓我們看見人靠著自己越掙紮越絕望，「肢體中犯罪的律」總是勝過「心中的律」（七23）。當人完全絕望的時候（七24），神就給人看見那條出路，就是「在基督耶穌里」，成為祂的肢體（十二4-5），依靠祂、為祂而活。
- 「在基督耶穌里」，基督一切所作的就成了我們的所作，基督一切所有的也成了我們的所有。與基督聯合的人，無論什麽難處都不要憑自己去掙紮、奮鬥、讓自己出頭，而是躲在基督里面，讓祂出頭。
- 「定罪」不只是「稱義」的相反，也包括判決之後的刑罰，「在基督耶穌里」既然已經稱義，里面是基督，外面也是基督，就沒有理由繼續服刑。
【羅八2】「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
- 我們的信心一接到「基督耶穌里」，聖靈就在我們身上做工，「賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我」，「主的靈在哪里，哪里就得以自由」（林後三17）。雖然人里面的兩律還在交戰，但現在出現了第三個「律」，使神的生命能進來，讓我們「心中的律」得著剛強和供應，不需要任何規條，就可以順服聖靈的管理，制服「肢體中犯罪的律」（七23），活出蒙神悅納的生活。
- 在受造之物中，生命的律是最大的律，生命的力量是最大的力量，生命在哪里顯出來了，「罪和死的律」就停止了。
- 「律」在此指「原則」。
【羅八3】「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，」
- 不是律法不好，而是因著人的「肉體軟弱」，使律法「有所不能行的」，顯不出正面的功用，不能把人帶到神的面前，只能定罪人、叫人絕望。人既然跟不上律法的要求，趕不上神的心思，「神就差遣自己的兒子」來成就祂的旨意。
- 「罪身的形狀」直譯為「罪的肉體的形狀」。保羅為了強調人的「肉體」被罪所霸占，所以說「罪身」。但神的兒子是無罪的（林後五21），因此祂被形容為成為「罪身的形狀」。
- 「贖罪祭」就是用神兒子的生命來買贖人，是生命贖取生命的原則來成就救恩。
- 「在肉體中定了罪案」指與基督聯合的人的罪已經在基督的「肉體」中被定罪、刑罰，解決了人「肉體」的基本問題，神不再追討我們了。
【羅八4】「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」
- 基督在十字架上的「贖罪祭」一面解決了罪，一面也解決了「肉體」對我們的攔阻，使得我們能「不隨從肉體、只隨從聖靈」。「隨從肉體」的人活在律法之下，「隨從聖靈」的人活在恩典之下，這恩典是要完全律法，「賜生命」（2節）使「律法的義」成就在我們身上。
- 法律不能強迫葡萄樹結果，葡萄樹結葡萄是因為里面有生命；同樣，律法也不能命令我們結果子，「成聖的果子」（六22）是基督生命的結果。
【羅八5】「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」
【羅八6】「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
「體貼肉體」使人犯罪、拒絕神、拒絕屬靈的成長，結果「就是死」。
【羅八7】「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，」
「肉體」的性質是不服神、拒絕神，攔阻我們的屬靈成長，因此我們可以連續看完幾十集電視，但讀兩行聖經就覺得疲憊厭倦。人什麽時候「體貼肉體」，就成為一個「與神為仇」的人。
【羅八8】「而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」
人若想靠著肉體的努力來事奉神、「賄賂」神，無論怎麽努力都是白費。因為「屬肉體的人，不能得神的喜歡」，他們所做的一切也都「不能得神的喜歡」，正如神看不中該隱，就看不中他所獻的祭（創四5）。
【羅八9】「如果神的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」
當聖靈安然「住」在我們心里作主人、作王，而不是作客的時候，我們就「不屬肉體，乃屬聖靈了」。
【羅八10】「基督若在你們心里，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」
我們今生的身體因著罪的後果，一定要死亡，但我們的靈卻因信稱義而活過來，將來我們的身體也必要被聖靈覆活（11節）。當我們在基督里的時候（六3，11，23），基督才能在我們里面。（「心靈卻因義而活」，在英文ESV、KJV譯本中譯為「聖靈卻因義賜生命」。）
【羅八11】「然而，叫耶穌從死里覆活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里覆活的，也必借著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」
住在我們心里的聖靈，是我們將來身體覆活的保證，為此神「賜給我們聖靈作憑據」（林後五5）。
【羅八12】「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。」
【羅八13】「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」
神已經算我們的舊人與基督「同釘十字架」了（六6；加五24），但要把十字架的功效一件一件地落實在我們身上，讓我們不「順從肉體」，「治死身體的惡行」、「向罪也當看自己是死的」（六11），我們自己的努力是做不到的，只能靠著聖靈在我們身上的工作。
【羅八14】「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」
如果我們能順服聖靈的引導，就證明我們無論男女，都是在恩典之下自由的「神的兒子」，而不是「在律法以下」（加五18）「仍舊害怕」的「奴仆」（15節），神借祂的靈重生了我們（約三5，8），使我們得著了神永生的生命，有分於神的性情（彼後一4），得以在基督里承受基業（弗一11）。
【羅八15】「你們所受的，不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」
- 「兒子的心」原文是「兒子的靈」，這靈所賜的生命是神兒子的生命，這生命使我們接受了神兒子的地位，也讓我們能活出神兒子的實際。
- 「阿爸」原文是猶太小孩用來親昵稱呼父親的亞蘭文，「父」原文是外邦人稱呼父親的希臘文。
【羅八16】「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；」
- 並非「我們的靈」（「心」原文）不能確定自己「是神的兒女」，而是聖靈「與我們的心同證」這一事實。
- 「兒女」原文是 tekna（意思是「子女、後代或兒子」），不是14節所用的 hyioi （「兒子」）。這兩個字互相通用，都是指有資格承受產業的「後嗣」（17節）。新約中並沒有「神的兒女（tekna）」和「神的兒子（hyioi）」的明確區分，使徒約翰一律以 tekna 來描寫這種關系（約一12；約壹三1-2）。
【羅八17】「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」
- 在神完全的救恩里，「賜生命聖靈的律」的工作是使我們「和基督同作後嗣」：首先是使我們得自由，「脫離罪和死的律」（2節）；然後是使我們得勝，「不隨從肉體、只隨從聖靈」（4節），效法基督，與基督同死、同活，「和祂一同受苦」（林後四10）；最後是使我們得榮耀，承受神一切的豐盛和榮耀。
- 「兒女」指生命的關系，「後嗣」指承產業的資格。
【羅八18】「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」
「將來要顯於我們的榮耀」正是我們所歡歡喜喜盼望的「神的榮耀」（五2），是「自由的榮耀」（21節）。這「榮耀」乃是神借著萬事互相效力，把我們模成神兒子的模樣（28-30節），「滿有基督長成的身量」（弗四13），好「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
【羅八19】「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」
「神的眾子顯出來」即被神揀選的人都「得著兒子的名分」（23節），進入基督的身體教會。神「要借著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」（弗三10）。
【羅八20】「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。」
- 神借著基督「創造諸世界」（來一2）並「托住萬有」（來一3），一切「受造之物」都是借著基督被創造而存在的。萬有若沒有那「要充滿萬有的」（弗四10）基督永遠的同在並「托住」，終究都要敗壞、分崩離析，歸於虛空。
- 「虛空」原文也可以指敬拜假神（徒十四15）。
- 「那叫他如此的」指神，惟有神能夠使受造之物帶著指望服在虛空之下。
【羅八21】「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。」
- 人墮落以後，偏離了受造的目的，離開了神。人的墮落把人受托管理的「受造之物」也卷入墮落里（創三17），一切物質的「受造之物」受牽連偏離了受造的目的，離開了「承受萬有、托住萬有」（來一2-3）的基督，因此在「敗壞的轄制」之下日益變壞。用熱力學第二定律來表達，就是宇宙因為沒有外來的能量維持，「熵值」必然越來越大，從有序走向無序，最終歸於「熱寂」。
- 神的旨意是要借著恢覆人來恢覆萬有，「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅一18），借著恢覆人成為「神兒女」、使教會成為神的榮耀（弗三21），來從「敗壞的轄制」中釋放一切「受造之物」。所以「受造之物」能「指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」。
【羅八22】「我們知道，一切受造之物一同嘆息勞苦，直到如今。」
- 宇宙萬有和人一樣，都需要救贖。信徒不留戀現在的物質世界，也不會將物質世界一筆勾銷，而是「照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三13）。萬有是屬神的，神不但要恢覆人、救贖人，也要恢覆萬有、救贖萬有，讓祂因自己的工作得著榮耀。
- 「嘆息、勞苦」可能指當時猶太人所能理解的「彌賽亞的生產之苦」（可十三8）。
【羅八23】「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心里嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
- 我們重生得救以後，得著聖靈的內住，就是聖靈「初結果子」，這是神為信徒預備的永遠榮耀產業的「首筆付款」、「定金」或「憑據」（林後一22，五5；弗一14），也像信徒的「身份證」。
- 「得著名分」指神兒女的地位完全彰顯出來，承受因這地位而來的產業。
- 「身體得贖」是指覆活。人的物質身體是物質世界的一部分，大自然的得贖（賽十一9）將會與人的「身體得贖」同時發生。
【羅八24】「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所看見的何必再盼望呢）？」
「得救」是過去式，指我們已經得著救恩。「在乎盼望」表示我們要等將來才能完全享有救恩、「身體得贖」（23節）。這盼望並不是因著肉眼，而是因著信心之眼的看見而有的（林後五7；來十一1）。
【羅八25】「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」
「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）。
【羅八26】「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」
- 當我們盼望等候的時候，會有許多的患難、試煉叫我們覺得「軟弱」，但聖靈會借著扶持、代禱來與我們一同承擔軟弱。
- 「本不曉得當怎樣禱告」，我們的禱告常常既不知道什麽是我們該要的，也不知道什麽是神所要的。
- 「說不出來的嘆息」，指無法用人類言辭表達的方式。
【羅八27】「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」
聖靈的代禱是「照著神的旨意替聖徒祈求」，所以必蒙神應允。
【羅八28】「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」
神的旨意是借著萬有來恢覆人，借著恢覆人來恢覆萬有。信徒都是神所揀選的、「按祂旨意被召的」，因此在我們身上發生的任何事情都不是出於「偶然」，「萬事」的發生都需要神的安排或允許，為了讓我們「得益處」。這益處就是讓我們能「效法祂兒子的模樣」（29節)、「得榮耀」（30節）
【羅八29】「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」
- 「萬事互相效力」的益處不是為了今生暫時的好處，而是要叫我們「效法祂兒子的模樣」，一面借著里面聖靈的扶持代禱，一面借著外面安排的環境際遇，漸漸地被更新而變化成基督的樣式。「基督本是神的像」（林後四4；西一15），神借著新造的元首（西一18）基督的工作，使我們外面「身體得贖」（23節），里面被恢覆到受造時神的「形象」和「樣式」里（創一26）。
- 「衪預先所知道的人，就預先定下」，表明我們的信主並非是自己理性、情感或意志的結果，而是神恩典的揀選。
- 「使祂兒子在許多弟兄中作長子」，表明神救恩的目的不是要得著一個一個的人，而是要把有基督樣式的「許多弟兄」建造成基督的身體教會。
【羅八30】「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」
- 神全備的救恩計劃，始於神在永恒里的「預知和預定」（29節），出於神主動的「有效呼召」，借著「因信稱義」，最後要使整個教會都「得榮耀」：借著成聖的過程，里面「效法祂兒子的模樣」（29節），外面「身體得贖」，「得著兒子的名分」承受神的基業（23節），叫神自己「在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀」（弗三10）。
- 「得榮耀」是未來的事，但這里使用過去式，可能是希伯來文「預言式的過去式」，即對預言的事件非常有把握，以至談論它時，好像它已經發生過了。從歷史的角度，神的兒女還沒有得著榮耀，但從神旨意的角度，他們在永恒里已經被命定要得榮耀。
【羅八31】「既是這樣，還有什麽說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」
- 「既是這樣」，指神的旨意、安排既然是如此。第二章到第七章問了許多的問題，現在保羅作總結：神要借著賜生命靈的律，釋放我們、帶領我們神的榮耀里。
- 「幫助我們」：神不是以我們為中心，幫我們心想事成，而是照祂的方式和時間，「幫助我們」成就祂在我們身上的美好旨意，誰也不能攔阻神旨意的成就。
【羅八32】「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」
- 「神既不愛惜自己的兒子」回應了創二十二12、15。
- 「豈不也把萬物和衪一同白白的賜給我們嗎」：基督是「承受萬有」的（來一2），我們與基督聯合，就像路得與波阿斯結婚（得四13），得著了基督和祂所承受的萬有，萬有就成為我們的產業：「這些東西都要加給你們了」（太六33）。
【羅八33】「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。」
- 第二章到第七章充滿了質問，每一個質問都是一個控告。世人都落在控告之下：「沒有義人，連一個也沒有」（三10）。但在神榮耀的救恩里，一切控告在我們身上都不再發生作用，「誰能控告神所揀選的人呢」？
- 本節回應了賽五十8-9。
【羅八34】「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里覆活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」
- 我們不被定罪，不是因為我們沒有軟弱、失敗，而是神不接受控告。我們已經與基督聯合，神兒子所有的一切補滿了我們的缺欠、蓋過了我們的軟弱，我們的大祭司在至高者右邊替我們代禱，我們的義就在神面前。我們無論多好，也不能使我們的義更好，我們無論多壞，也不能使我們的義變壞，因為我們的義乃是耶穌基督自己，祂「昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三8）。
- 「現今在神的右邊」回應了詩一百一十1，是指著彌賽亞說的。
- 「也替我們祈求」回應了賽五十三12，我們不僅在心里有一位代求者（27-28節），在神那里也有一位代求者，即「中保」（約壹二1）。
【羅八35】「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」
我們既與基督聯合，祂必愛我們到底（約十三1），任何境遇都不能使我們與「基督的愛」隔絕，這愛使我們在痛苦中受安慰，在軟弱時重新得力，讓萬事為我們永恒的益處互相效力（28節）。
【羅八36】「如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」
本節引自詩四十四22，是以色列人在極大的痛苦中懇求神急速救援。
【羅八37】「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有余了。」
並不是脫離了「患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍」（35節）才算得勝，而是「在這一切的事上已經得勝有余了」。我們不是為得勝而打仗，而是因得勝而打仗。因為「愛我們的主」已經得勝，我們所該做的就是在任何境遇中都安息在祂里面，等候神讓萬事為我們永恒的益處互相效力（28節）。
【羅八38】「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，」
「天使、掌權的、有能的」指靈界的勢力。
【羅八39】「是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的。」
- 「基督的愛」（35節）把我們帶進「神的愛」里。我們與基督是合一的，「基督的愛」與「神的愛」是合一的。
- 「高處、低處」是當時星象學的術語，「別的受造之物」指其他出乎人所能想象的事物。
- 35-39節列出了17種「不能叫我們與神的愛隔絕」的事物，17在聖經里代表豐富和完全（創七11）。