【羅十四1】「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」

  • 一個「心意更新而變化」（十二2）之後的「活祭」（十二1）生命，在地上所活出「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（十一36）的生活，首先是「在基督里成為一身」（十二3-21）的教會生活，然後是在黑夜中「好像行在白晝」的社會生活（十三1-14），最後是肢體之間的「彼此接納、彼此建立」（十四1-十五13）。
  • 本章所說的「信心」（1、22、23節），並非指得救的信心或對神的信靠，而是指在神面前確信自己所行的是正確的。神對每個人的帶領都不同，在不同的事上賜給各人信心也不同。「信心軟弱」（1節），就是對某些事情該做還是不該做沒有把握。
  • 神留給人一些聖經沒有清楚說明的「所疑惑的事」（1節），在這些事上，神所注意的不是對錯，也不是各人信心的強弱，而是肢體之間能不能「彼此接納」（十五7）、「彼此建立」（19節）。
  • 保羅完全地享用在基督里的自由，不受猶太教飲食、節期禁忌的捆綁，在猶太人和外邦人中間都能愉快地入鄉隨俗，但也能接納那些還不能完全得釋放的信徒。因為人若在基督里越享用更多的自由，也就越能接納、體諒軟弱的肢體，除非涉及基要真理，並不辯論聖經沒有清楚說明的「所疑惑的事」；而一個人越是缺乏基督里的自由，越是受傳統、禮儀的捆綁，也就越容易堅持自己，論斷、輕看弟兄。
  • 既然我們的得救和成長都是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」，是神在恩典里「收納」（3節）了不配的自己，就應當在神面前承認自己的無知、無有和無能，不可彼此「輕看」、「論斷」（3節），而應當靠主「彼此接納」，學習肢體彼此相交的4種態度：
  1. 為主：用神的眼光看待一切（2-12節）；
  2. 愛人：凡事造就人，不可敗壞人（13-21節）；
  3. 靠主：凡不出於信心的都是罪（22-23節）；
  4. 舍己：不求自己的喜悅（十五1-6）。

【羅十四2】「有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。」

【羅十四3】「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。」

  • 當時在羅馬市場上販賣的肉食大都不符合摩西律法的潔凈條例，很可能還被用來拜過偶像，因此有些拘泥於律法的信徒避免吃肉，「只吃蔬菜」（2節）。而有些信徒則相信「百物都可吃」（2節），因為主耶穌說：「從外面進去的不能污穢人，惟有從里面出來的乃能污穢人」（可七15）。
  • 「信百物都可吃」（2節）的人可能會「輕看不吃的人」（3節），認為他們在恩典之下，卻仍被律法捆綁；不吃的人反過來也可能會「論斷吃的人」（3節），認為他們不遵行律法，與世人沒有分別。
  • 信徒無論在非基要真理的認識上有什麽領受，無論在靈命上是剛強還是軟弱，既然「神已經收納他了」（3節），並且「基督已經替他死」（15節），我們就不應當在救恩之外設置比神「更高」的標準作為接納肢體的條件，比如：洗禮方式、敬拜形式、文化習俗、穿著打扮、戒煙戒癮、婚姻歷史、工作性質、政治立場等等。肢體之間應當學習「彼此接納」（十五7）、「彼此建立」（19節），而不是互相輕看、互相論斷。

【羅十四4】「你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」

  • 「或站住或跌倒」（4節），指仆人是否蒙主人喜悅。神既然「已經收納他了」（3節），就一定會負責使他成長為更蒙悅納的仆人。因此，信徒的得救和成長，既不是倚靠自己、也不是根據別人，而是他「必要站住，因為主能使他站住」（4節）。肢體之間應當「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2），但靈里的工作最終應當等候聖靈動工，「到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16）。我們既不可越俎代庖、「拔苗助長」，也不可「論斷別人的仆人」（4節），隨便給人貼上「掛名、冷淡、不長進……」的標簽。「勸勉人」的方法不是「論斷」，「為主」（8節）的方式不是代替主；「熱心」的信徒最容易犯的罪，就是代替神來定罪人。
  • 假先知也喜歡斷章取義地引用「你是誰，竟論斷別人的仆人呢」，來作自己的擋箭牌。主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（太七1）；但同時也說：「你們要防備假先知」（太七15），「憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太七16）。因此，我們應當根據聖經來分辨傳道人的教導，不可把任何人當作權威全盤接受。這不是「論斷」，而是「試驗」：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四1）。而作神話語出口的人，更應當柔和謙卑、謹慎言行，「因為曉得我們要受更重的判斷」（雅三1）。

【羅十四5】「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心里要意見堅定。」

【羅十四6】「守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」

  • 「這日」（5節）可能指舊約律法的安息日、逾越節、五旬節、住棚節等日子。「這日比那日強」（5節），指把神所指定的日子看得比一般日子重要。「有人看日日都一樣」（5節），指把每天都同樣獻給神、服事神。
  • 「各人心里要意見堅定」（5節），指有了足夠的理由，清楚知道這樣行是神所悅納的。在非基要真理的事上，當我們「意見堅定」、清楚知道合乎神的心意了，自己就應當去行，但不要去論斷與我們有不同領受的人。
  • 「為主守」、「為主吃」（6節）是為著向神持守聖潔，與萬民有分別；「為主不吃」（6節）是要顯明神給我們在恩典里的釋放。主所看重的是我們里面的光景，只要里面的存心對了，外面的做法即便不同也沒關系。但許多時候，教會中的爭執都不是「為主」，而是為著人的意見或傳統。

【羅十四7】「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。」

【羅十四8】「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」

【羅十四9】「因此，基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」

【羅十四10】「你這個人，為什麽論斷弟兄呢？又為什麽輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。」

【羅十四11】「經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。」

【羅十四12】「這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」

  • 「為自己」（7節）就是按照自己的意思、為了自己的榮耀；「為主」（8節）就是按照主的意思、為了主的榮耀。信徒「或活或死總是主的人」（8節），因此，凡事都應當「意見堅定」（5節），清楚認定是「為主」去行。既是「為主」，就應當體諒基督身體里的其他肢體，不能以自己為中心、只顧自己的想法。
  • 保羅不是說「要為主而活」，而是說「是為主而活」（8節）。這不是人的選擇，而是因著基督的受死與覆活，祂已經得了「天上地下所有的權柄」（太二十八18），成為一切「死人並活人的主」（9節），每個信徒已經在祂的管理之下，「為主而活」、也「為主而死」（8節），將來都要在「神的台前」向祂交帳。「神的台前」（10節）就是我們將來向主交帳的「基督台前」（林後五10）。
  • 當我們「站在神的台前」交帳的時候，我們怎樣「論斷弟兄」、「輕看弟兄」（10節），神也要怎樣按著我們「論斷」、「輕看」別人所根據的道理來追討我們。因為神的審判不是看我們知道多少道理，而是看我們是否遵行這些道理。因此，人越被聖靈光照，就越認識自己，也就越不敢用道理「論斷」人，而越肯用恩典去接納人。
  • 當我們「站在神的台前」交帳的時候，「各人必要將自己的事在神面前說明」（12節）。軟弱的弟兄是向神交帳，而不是向剛強的弟兄交帳；剛強的弟兄也是向神交帳，而不是向其他更剛強的弟兄交帳。因此，我們若從神那里對某件事領受了信心，「就當在神面前守著」（22節）、自己照著去行，而不是用來勉強別人。
  • 11節引自賽四十五23。

【羅十四13】「所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」

【羅十四14】「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔凈的；惟獨人以為不潔凈的，在他就不潔凈了。」

  • 我們今日「不可再彼此論斷」（13節），免得將來基督用我們論斷別人的標準來追討我們（太七1-2）。「放下絆腳跌人之物」（13節），就是勉強別人效法自己，結果卻有意無意地導致別人犯罪。剛強的信徒應當幫助軟弱的弟兄進一步蒙光照，但過程卻急不得，應該多體諒弟兄，因為真正改變人心的是聖靈。除非是真理原則問題，否則即使是勉強別人去做一件「對」的事情，也可能會絆倒人（21節）。
  • 在新約時代，食物的本身並不分潔凈或不潔凈（徒十五28-29），「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的」（提前四4），但信心軟弱的人仍舊持守律法對食物的規定，如果他們的觀念沒有改變，卻勉強吃他們「以為不潔凈的」（14節），就是存心不順服神，成為影響他與神關系的罪。

【羅十四15】「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」

【羅十四16】「不可叫你的善被人毀謗；」

【羅十四17】「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」

【羅十四18】「在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」

  • 既然「基督已經替他死」（15節），為什麽神允許他繼續「信心軟弱」（1節）？因為「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（五8；約壹四9-10）。而神允許這些「信心軟弱」的弟兄活在我們周圍，正是要我們學習「按著愛人的道理行」（15節），「追求和睦的事與彼此建立德行的事」（19節），而不是堅持自己、「敗壞」弟兄（15節）。既然「基督已經替他死」，我們為什麽還要叫他因信心動搖而「憂慮」（15節）？
  • 即使是正確的「善」事，也不可成為「被人毀謗」（16節）的話柄。即使是傳福音、關愛人、勸勉人，如果只為著完成任務，卻不顧及別人的感受、「不是按著愛人的道理行」，也不能榮神益人。「我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前十三3）。
  • 當時猶太人認為，將來「神的國」（17節）降臨時，神會與人同在，所有的人都能和平共處。但主耶穌卻指出，祂所成就的工作已經引進了「神的國」，「神的國就在你們心里」（路十七21）。因此，已經活在「神的國」（17節）里、接受神管理的信徒，外面「吃喝」的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：「公義、和平，並聖靈中的喜樂」（17節）。

【羅十四19】「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」

【羅十四20】「不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔凈，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」

【羅十四21】「無論是吃肉是喝酒，是什麽別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」

  • 「神的工程」（20節）就是基督的身體教會。
  • 真信徒是最自由的人，不在任何人之下（約八32）；但真信徒也是眾人的仆人，要服事所有的人（太二十25-28；加五13）。因此，神給我們操練真自由的機會：人越是自由，就越應當體諒別人、自由地放下自己的堅持，為了不「毀壞神的工程」（20節）、不「叫弟兄跌倒」（21節），寧可限制自己，絆倒人的事「一概不做才好」（21節）。

【羅十四22】「你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」

【羅十四23】「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」

  • 本章的「信心」（1、22、23節），是指在神面前堅信自己所行的是正確的，所以可以「在自己以為可行的事上能不自責」（22節），這信心並沒有「強」和「弱」的區別，只有「有信心」（22節）和「沒信心」的區別。神對每個人的帶領都不同，所以在不同的事上賜給各人的信心也不同。但神所賜的信心不是用來要求別人、論斷弟兄的，而是讓我們自己「在神面前守著」的（22節），順服聖靈去做有把握的事、避免沒有把握是否正確的事。
  • 我們若「不是出於信心」（23節），在神面前勉強去做什麽，實質不是存心不順服神、就是在神面前裝假。因此，「凡不出於信心的都是罪」（23節）。