【羅十五1】「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」
【羅十五2】「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」
- 「堅固的人」（1節）有把握做或不做某些事，特指那些「信百物都可吃」的人（十四2）；「不堅固的人」（1節）沒有把握做或不做某些事，特指那些謹守律法的人（十四1）。「堅固的人」和「不堅固的人」都是基督身體不可缺少的一部分，互為肢體，所以「各人的重擔要互相擔當」（加六2），不應該挑剔、論斷弟兄，而應當「擔代不堅固人的軟弱」（1節）。
- 保羅並沒有教導「不堅固的人」去效法「堅固的人」的剛強，卻教導「堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱」（1節），讓「堅固的人」調整自己的做法，去遷就「不堅固的人」。人的「堅固」若是因為自己的努力，自然有資格叫別人效法；但「堅固」既是出於神，就不是肉體所能模仿的。神賜給「堅固的人」更強的信心，不是讓別人去模仿，更不是讓他論斷弟兄、輕看弟兄；而是讓「堅固的人」有更強的信心去效法基督，「不求自己的喜悅」（3節），用愛心和耐心「擔代不堅固人的軟弱」，等候神賜給「不堅固的人」信心。
- 基督里的自由不是為了滿足「自己的喜悅」（1節）、「做人開心就好」，而是「不求自己的喜悅」（1節），不以自己為中心，自由地尋求神的喜悅和基督身體的益處。我們在教會里學習肢體之間的生活，首先需要對付的就是「自己的喜悅」。如果我們體貼肉體，只求自己的喜悅，就會彼此敗壞、彼此論斷、互相絆跌；如果我們「效法基督」（5節），「不求自己的喜悅」，才能「彼此建立」（十四19）、「彼此同心」（5節）、「彼此接納」（7節）。
- 「各人務要叫鄰舍喜悅」（2節），不是放棄原則去討好人，而是為了「使他得益處，建立德行」（2節），目的是為了討神喜悅。
【羅十五3】「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵都落在我身上。』」
【羅十五4】「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」
【羅十五5】「但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，」
【羅十五6】「一心一口榮耀神——我們主耶穌基督的父！」
- 3節引自詩六十九9，意思是基督為了神的喜悅，「不求自己的喜悅」（3節），願意讓辱罵神的辱罵歸到自己身上。約二17引用了這節聖經的上半節「我為你的殿心里焦急，如同火燒」，來指主耶穌潔凈聖殿的事。
- 「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的」（4節），特指第3節。「叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望」（4節），原文是「叫我們借著忍耐、借著聖經的安慰，可以擁有盼望」（英文ESV譯本）。神借著聖經「安慰」我們，讓我們能生出「忍耐」和「盼望」，效法基督「不求自己的喜悅」（3節）。
- 保羅勸勉羅馬教會里的外邦信徒和猶太信徒「彼此同心」（5節），並不是讓他們不要思想、沒有主見；而是要他們同心「效法基督耶穌」（5節），用合一的見證來「一心一口榮耀神」（6節）。
- 保羅勸勉信徒「效法基督耶穌」（5節；林前十一1），並不是要他們模仿基督的作為，像基督那樣「發義怒」（約二15）；而是要他們「以基督耶穌的心為心」（腓二5），像基督那樣舍己，「不求自己的喜悅」（3節），「不求自己的益處」（林前十33），單單求神的喜悅，因此能「彼此接納，如同基督接納你們一樣」（7節）。
- 無論是「彼此同心」還是「效法基督耶穌」，都不是靠著我們自己的努力或別人的說教能做到的，而是靠著神所賜的「忍耐安慰」（5節）。
【羅十五7】「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」
【羅十五8】「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，」
【羅十五9】「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚禰，歌頌禰的名；」
【羅十五10】「又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；」
【羅十五11】「又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚祂！」
【羅十五12】「又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」
【羅十五13】「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望！」
- 「彼此接納」（7節），是十四1-十五13教導的中心。只有自以為「配」的人，才不願接納那些被認為「不配」的人。猶太人和外邦人的本相都不配接納，但基督卻無條件地接納了他們，甚至舍己、「已經替他死」（十四15）。所以，猶太人和外邦人之間「彼此接納」，就是承認自己不配，完全「使榮耀歸與神」（7節）。今天，我們只有承認自己的得救和成長都是單單因著神的恩典，而不是自己配得的，才能無條件地「彼此接納」；不願意「彼此接納」的人，就是在竊取神的榮耀。
- 「受割禮人」（8節）指猶太人。「執事」（8節）的意思是仆人。「主的百姓」（10節）指以色列人。「耶西」（12節）是大衛的父親，「耶西的根」是彌賽亞的代名詞，基督在肉身上是耶西的後裔。
- 基督在地上不但服事猶太人（太十五24），「證實」（8節）神對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；也惠及「外邦人」（9節），顯明神的憐憫。神「所應許列祖的話」（8節），也包括對「多國」的計劃（四16-17）。因此，在基督的工作里沒有猶太人和外邦人的區別，他們都同樣在基督里蒙了恩典，所以應當「彼此接納」。
- 9節引自撒下二十二50和詩十八49，10節引自申三十二43摩西之歌，11節引自詩一百十七1，12節引自賽十一10。這些經文分別來自希伯來聖經的三大部分：律法、聖卷與先知書，證明神應許外邦人將與猶太人一樣在神面前蒙恩，神的計劃是把眾人都帶進基督里的合一里，讓我們在基督的身體里學習「彼此接納」。因著「彼此接納」的合一實際，神必然「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望」（13節）。
【羅十五14】「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」
【羅十五15】「但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，」
【羅十五16】「使我為外邦人作基督耶穌的仆役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」
【羅十五17】「所以論到神的事，我在基督耶穌里有可誇的。」
- 保羅向羅馬教會的信徒表示，他寫本信並非因為他們不夠成熟，而是要「提醒」（15節）他們一些事情。保羅客氣地自稱「稍微放膽」（15節），是因為保羅還沒有去過羅馬教會，所以語氣不像寫信給哥林多、加拉太教會那麽直接。
- 「我在基督耶穌里有可誇的」（17節），表明這些實際上是基督自己的工作。保羅在此向羅馬教會論到「在基督耶穌里有可誇的」的事，是為了提醒那些外邦信徒，正是一個地地道道的猶太人保羅，被神揀選「為外邦人作基督耶穌的仆役，作神福音的祭司」（16節），這證明外邦人在福音上欠了猶太人（27節），所以他們應當接納猶太弟兄。
- 另一方面，當時有些猶太信徒認為外邦信徒是不潔凈的，因為他們沒有受割禮。所以保羅也指出，聖靈已經住在他們里面，使外邦人「因著聖靈成為聖潔」了（16節），可以被獻給神當作「活祭」（十二1）。彼得也說：神「借著信潔凈了他們的心，並不分他們我們」（徒十五9）。
- 十五14-十六27是信尾的附言和問安，目的也是向羅馬信徒顯明「彼此接納」（7節）的榜樣，讓他們也能操練「彼此接納」。
【羅十五18】「除了基督借我做的那些事，我什麽都不敢提，只提祂借我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；」
【羅十五19】「甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」
【羅十五20】「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」
【羅十五21】「就如經上所記：未曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」
- 我們的任何事奉，都是「基督借我做的」（18節），因此成就歸功於神自己，挫折也由神自己負責，祂必有最好的計劃和安排。
- 「以利哩古」（19節）是馬其頓北方、亞得里亞海東岸說拉丁語的省份，大約是現代前南斯拉夫和阿爾巴尼亞一帶。保羅在最後一次往耶路撒冷的旅程之中（徒二十1-6），可能沿著伊格那田大道（Egnatian Way）從東向西橫穿馬其頓，然後轉北進入「以利哩古」。「從耶路撒冷，直轉到以利哩古」（19節），代表保羅已經把福音傳遍了地中海東部，下一步的目標是把福音傳往地中海西部。
- 21節引自七十士譯本的賽五十二15，用來說明保羅從基督所領受的開荒布道的呼召。
【羅十五22】「我因多次被攔阻，總不得到你們那里去。」
【羅十五23】「但如今，在這里再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那里，」
【羅十五24】「盼望從你們那里經過，得見你們，先與你們彼此交往，心里稍微滿足，然後蒙你們送行。」
- 「我因多次被攔阻，總不得到你們那里去」（22節）原文是「因此，我多次被攔阻，總不得到你們那里去」（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明之前攔阻保羅去羅馬的原因（一13），是因為「以利哩古」（19節）以東的福音需要。現在福音在地中海的東部都已經傳遍了（23節），所以保羅可以前往羅馬了。
- 主耶穌升天之前，吩咐門徒「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。地中海西面的西班牙是當時已知世界的西方地極，而羅馬是前往西班牙的必經之地。
- 「送行」（24節）是含蓄的說法，包括提供物質和後勤的支持，表明保羅希望以羅馬教會作為向西班牙傳道的根據地。
【羅十五25】「但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。」
【羅十五26】「因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。」
【羅十五27】「這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」
【羅十五28】「等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那里，往西班牙去。」
【羅十五29】「我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。」
- 保羅向羅馬信徒提起與他們並不相幹的「供給聖徒」的事（林前十六1-4，林後八1-九15），是要提醒他們對猶太信徒「所欠的債」（27節）。「救恩是從猶太人出來的」（約四22），在屬靈的事上，神使用猶太人供應了外邦人，如果外邦信徒不肯接納猶太弟兄，就是欠了他們的債。
- 「馬其頓」（26節）和「亞該亞」（26節）是羅馬帝國的兩個省份，合起來相當於現代的希臘。這些捐款的教會都是保羅親自建立的。
- 保羅清楚地知道自己去羅馬是出於神的帶領，所以確信「必帶著基督豐盛的恩典而去」（29節）。凡是神為我們所開的路，無論是鄉村還是城市，無論是自由來往還是帶著鎖鏈，都是要我們「帶著基督豐盛的恩典去」，在所到之處成為宣揚福音的使者、傳遞恩典的管道。
【羅十五30】「弟兄們，我借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，」
【羅十五31】「叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，」
【羅十五32】「並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那里，與你們同得安息。」
【羅十五33】「願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！」
- 「我借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神」（30節）原文是「我勸你們，借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的愛，與我一同竭力，為我祈求神」，表明不但要靠主耶穌基督的名禱告，也要靠「聖靈的愛」來激勵他們禱告。「一同竭力」原文的意思很強烈，意思是一起爭戰、比賽，需要竭盡全力，這是我們禱告應有的態度。
- 保羅前往耶路撒冷的旅程充滿危險和變數，所以保羅請求羅馬教會代禱三件事（31-32節），這三件事最後都蒙了神的應允：1、保羅還沒動身就聽到有「猶太人設計要害他」（徒二十3），一路也有聖靈指證（徒二十23；二十一11），最後在耶路撒冷被捕（徒二十一27-33），但結果還是化險為夷、脫離了那些「在猶太不順從的人」（31節）；2、保羅所帶的外邦教會「為耶路撒冷所辦的捐項」（31節），果然蒙了耶路撒冷教會領袖雅各和猶太眾長老的悅納（徒二十一17-20）；3、保羅後來被押送到羅馬受審（徒二十七1），以出人意料的方式，「順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那里」（32節），在羅馬放膽傳了兩年道（徒二十八30-31）。
- 使徒保羅有很大的屬靈恩賜和成就，但他在許多書信中都要求對方為自己代禱（羅十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖後三1-2）。這不是因為對方的禱告「更靈」，也不是因為沒有代禱神就不做工，更不是代禱的人越多神就越垂聽；而是要把自己擺進基督的身體里，帶動所有的肢體借著同心禱告，在靈里合一配搭，「建立基督的身體」（弗四12）。因為神所要得著的是基督的身體，而不是幾個「超級肢體」。當羅馬教會與保羅「一同竭力」為這三件與猶太和外邦信徒都有關的事禱告時，「聖靈的愛」就能充滿他們，讓他們能從心里「彼此接納」。