【徒八1】「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」

【徒八2】「有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。」

【徒八3】「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。」

  • 八1-十九20的主題是「教會經過猶大和撒馬利亞前往外邦」，與路九51-十九44「耶穌經過撒馬利亞和猶大前往耶路撒冷」平行。這部分組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 腓利向南方的地極宣教（八1-40）；
    • 　B. 教會開始向外邦人傳福音（九1-十一18）；
    • 　　C. 安提阿教會向外邦人傳道（十一19-30）；
    • 　　　D. 耶路撒冷的使徒被逼迫（十二1-23）；
    • 　　C1. 安提阿教會向外邦人宣教（十二24-十四28）；
    • 　B1. 教會確定外邦門徒的守則（十五1-35）；
    • A1. 保羅向西方的地極宣教（十五36-十九20）。
  • 神的時候若是沒到，教會想離開耶路撒冷都難，因為從天下各國來朝聖的人絡繹不絕，門徒每日在聖殿向他們傳福音的果效（二46；五12、42），比分散到各地要快出千百倍。神的時候到了，教會想不離開耶路撒冷也不行，因為「耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處」（1節）。
  • 正如司提反所宣告的：神不會把自己局限在耶路撒冷和聖殿。殉道推動了撒種，逼迫觸動了宣教，這正是「人的忿怒要成全禰的榮美；人的余怒，禰要禁止」（詩七十六10）。門徒所遭遇的逼迫和苦難都是出於主的許可，為要成全祂的意旨，所以我們應當學會在消極的環境中看見主積極的旨意。
  • 「門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處」，可能主要是那些來自外地的門徒。耶路撒冷的常住人口並不多，當時聚集在耶路撒冷的門徒大部分是「從天下各國來」（二5）的猶太人。這些說希臘話的門徒被迫離開耶路撒冷，但卻不像難民、倒像宣教士，要「在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞」（一8）作基督的見證。
  • 「除了使徒以外」（1節），並不是說使徒們不受逼迫（十二1-3），而是因為他們還必須冒險留在耶路撒冷（14節）。此時新約聖經還沒有完成、各地的教會還沒有成熟，有許多信仰問題都需要靠使徒的權威來判斷（十五2；十六4）。使徒們若是離開了耶路撒冷，別人就很難找到他們了。因此，雖然使徒們在耶路撒冷不斷受到騷擾，但直到雅各被害後才離開耶路撒冷（優西比烏《教會史》卷3第5章第2段）。
  • 按猶太口傳律法，不可為被石頭打死的罪犯舉哀。「虔誠的人」（2節）可能是信徒（二十二2），也可能是敬虔的猶太人（二5；路二25）。他們為司提反「捶胸大哭」（2節），既表示舉哀，也表示向公會抗議。
  • 掃羅與撒都該人合作，不但「殘害教會」（3節），而且「進各人的家，拉著男女下在監里」（3節），驅散門徒，比其他法利賽人更加激進（二十二3-5；二十六9-11；林前十五9；加一13-14、22-23；腓三6；提前一13）。主耶穌非常幽默，祂將呼召的這位外邦人使徒雖然還沒有信主，但已經開始為推動福音傳向地極而忙得不亦樂乎了。

【徒八4】「那些分散的人往各處去傳道。」

【徒八5】「腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。」

【徒八6】「眾人聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意地聽從他的話。」

【徒八7】「因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。」

【徒八8】「在那城里，就大有歡喜。」

  • 「那些分散的人往各處去傳道」（4節），原文是「於是那些分散的人往各處去傳道」（英文ESV譯本），表明聖靈始終帶領門徒、從未離開過他們。福音並不只是停留在耶路撒冷、倚靠耶路撒冷的使徒，聖靈可以使用任何地方和任何人成為福音的出口，使福音像蒲公英的種子四處播散，因著逼迫而傳遍猶太和撒馬利亞，並且指向地極。正如詩篇所說的：「神啊，禰曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。禰使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。禰使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，禰卻使我們到豐富之地」（詩六十六10-12）。
  • 「腓利」（5節）是在耶路撒冷教會管理飯食的七人之一（六5），後來被稱為「傳福音的腓利」（二十一8）。他所行的神跡與主耶穌和彼得相似（7節），成為他信息的印證。說亞蘭話的猶太人雖然與撒馬利亞人互不來往（約四9），但說希臘話的腓利卻沒有這種隔閡。撒馬利亞人相信摩西五經，並且相信摩西所預言的：「耶和華——你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他」（申十八18）。但他們相信的這位覆興者（Taheb）是一位教師和賜律法者，不一定是君王。
  • 「撒馬利亞」（5節）位於加利利和猶太地之間。以色列北方十個支派被擄到亞述，亞述又「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（王下十七24）。「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41），與當地的以色列余民通婚，血統和信仰都是摻雜的，被稱為撒馬利亞人。但撒馬利亞人卻認為自己繼承了被擄之前真正的摩西律法，只承認《撒馬利亞五經 Samaritan Pentateuch》是正典。《撒馬利亞五經》實際上是把摩西五經用撒馬利亞字母拼寫出來，但其中有一個最重要的區別，就是要求在基立心山建造祭壇。所羅巴伯帶領回歸的百姓在耶路撒冷重建聖殿之後（拉四3），「和倫人參巴拉」（尼二10）也帶領撒馬利亞人在基利心山建造了撒馬利亞聖殿。主前110年，馬加比王朝的大祭司海卡努斯一世（Hyrcanus I）摧毀了撒馬利亞聖殿，使雙方徹底決裂，彼此都厭惡對方的聖地（約四20）。因此，當主耶穌經過撒馬利亞時，「那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去」（路九53）。現在，自命正統的猶太公會打死了傳福音的司提反，被猶太人視為異端的撒馬利亞人卻欣然聽從了傳福音的腓利，形成了強烈的對比，顯明了聖靈的作為。

【徒八9】「有一個人，名叫西門，向來在那城里行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；」

【徒八10】「無論大小都聽從他，說：『這人就是那稱為神的大能者。』」

【徒八11】「他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。」

【徒八12】「及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」

【徒八13】「西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。」

  • 「這人就是那稱為神的大能者」（10節），可譯為「這個人就是神的能力，那稱為大能者的」（和合本修訂版，英文ESV譯本），表示西門自稱「神能力的化身」，所傳的是自己與自己的法術。腓利雖然行大神跡，所傳的卻是「神國的福音和耶穌基督的名」（12節）。邪靈也可以行「邪術」（9節），但出於聖靈的神跡是榮耀基督，出於邪靈的邪術是榮耀人。因此，我們不要把一切超自然的事情都當作是從神而來的。離開真理盲目追求神跡奇事，很容易落入撒但的圈套。
  • 「西門自己也信了」（13節），但他所信的，可能只是基督的能力（13節），而不是「神國的福音和耶穌基督的名」。

【徒八14】「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那里去。」

【徒八15】「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。」

【徒八16】「因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。」

【徒八17】「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

  • 猶太教從來都沒有征服過撒馬利亞教，但「神的道」（14節）卻在撒馬利亞得了勝。教會的得勝之道，就是靠著聖靈的能力宣講「神的道」。使徒是「神的道」的管家，所以他們「聽見撒馬利亞人領受了神的道」（14節），就派彼得和約翰前去確認是否屬實。後來，福音在安提阿傳給外邦人，耶路撒冷教會也差派巴拿巴去視察（十一22）。彼得領哥尼流信主之後，耶路撒冷教會也開會討論。
  • 眾使徒「打發彼得、約翰往他們那里去。」（14節），表明他們是聖靈作頭、接受聖靈的差遣，彼得這位領袖乃是服事人的（路二十二26）。
  • 使徒並不排斥撒馬利亞人信主，所以「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈」（15節）。
  • 「聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗」（16節），這是一個特殊的情況。神在「使徒按手在他們頭上」（17節）之後才賜下聖靈，是因為撒馬利亞人和猶太人在歷史上長期互不來往（約四20），所以神要向撒馬利亞人印證必須「遵守使徒的教訓」（二42）。這樣，教會就不會分裂成猶太教會和撒馬利亞教會，而是合而為一（九31）。
  • 《使徒行傳》中提到四類信徒的受洗和受聖靈的經過，次序各不相同：
    1. 猶太人的次序是：悔改、受洗、接受聖靈（二38）。因為猶太人已經熟悉聖經，只需要悔改相信耶穌就是主基督；他們的受洗是悔改的具體行動，悔改之後才能接受聖靈。
    2. 撒馬利亞人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受聖靈（八14-17）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們需要經過使徒按手才能接受聖靈，因為神要讓與猶太人「沒有來往」（約四9）的撒馬利亞人也「遵守使徒的教訓」（二42）。
    3. 外邦人的次序是：相信、接受聖靈、受洗（十43-48）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們不需要經過使徒按手就接受了聖靈，因為神要主動向使徒顯明：「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（十一18）。
    4. 施洗約翰門徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受聖靈（十九2-6）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們需要經過使徒按手才能接受聖靈，因為神要向他們顯明必須「奉主耶穌的名受洗」（十九5）。
  • 除了以上四次，聖經並沒有再提到可見的聖靈降臨現象（二41；四4）。因此，並非每次受洗都有可見的聖靈降臨，這四次可見的聖靈降臨具有代表意義，要顯明所有的猶太人、撒馬利亞人和外邦信徒「都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二13）。

【徒八18】「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，」

【徒八19】「說：『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』」

【徒八20】「彼得說：『你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。」

【徒八21】「你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。」

【徒八22】「你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。」

【徒八23】「我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。』」

【徒八24】「西門說：『願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。』」

  • 西門把賜聖靈看作是一種法術，完全誤解了聖靈的本質。「西門」（18節）這個名字後來演變成英文「買賣聖職 Simony」一詞。
  • 聖靈是眼睛看不見的，但聖靈賜下時人的表現卻是有可能被看見的（18節），可能會伴隨著聖靈的賜下而擁有喜樂的感受（十三52）。
  • 西門並不認識神的權柄，也不是為了神的榮耀（19節）。人若不認識神、不認識耶穌基督，即使自稱「信了」（13節）、又「受了洗」（13節），也不能得救（約十七3）。人若為了自己的榮耀，即使是追求所謂「屬靈的事」，在神面前也是「心不正」（21節）。
  • 「正在苦膽之中」（23節），比喻情況很嚴重（申二十九18）。
  • 西門求使徒為他祈求，好叫所說的審判沒有一樣臨到他（24節）。但我們並不知道他最終有沒有得救。撒馬利亞的殉道者遊斯丁（Justin Martyr）記載，西門後來遷往羅馬，仍操邪業。早期教父愛任紐記載，他帶著一個女子（Helen）周遊各地，宣揚那女子是「意念」能力的化身。

【徒八25】「使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」

  • 腓利所開始的撒馬利亞宣教工作，現在由使徒們進一步開展，從此撒馬利亞教會就成為了合一的教會的一部分（九31）。
  • 過去，約翰曾經建議主耶穌降火燒滅不接待祂的撒馬利亞村莊（路九54），現在，他卻「一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音」（25節），求主降下聖靈（17節）。過去，主耶穌責備約翰「你們的心如何，你們並不知道」（路九55）；現在，他卻清楚地知道聖靈的心意：消滅仇敵最好的方法，就是把他們變為弟兄；不接待主的人所需要的不是天火，而是福音。

【徒八26】「有主的一個使者對腓利說：『起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』那路是曠野。」

【徒八27】「腓利就起身去了，不料，有一個衣索匹亞（就是古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。」

【徒八28】「現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」

  • 「從耶路撒冷下迦薩的路」（26節），是先從耶路撒冷向南到希伯侖，再往西南到迦薩，一路都在猶太地的範圍內。「迦薩」位於撒馬利亞西南一百多公里的地中海沿岸平原上，原來是非利士五城之一（申二23），也是古代國際貿易大路「沿海大道 Via Maris」前往埃及的必經之路。過了「迦薩」，下一站就是埃及。
  • 「那路是曠野」（26節），一路只有來往的客旅、沒有常住的居民，並不適合傳福音。腓利剛剛在耶路撒冷北方的撒馬利亞打開局面、又得到了使徒的認可，本來應該留在那里拯救更多的靈魂，但聖靈卻讓他「起來！向南走」（26節）。在我們的人生中，神也常常意外地改變我們的方向；但我們可以確信，每一條曠野之路都有事奉的機會，因為每一個曠野都有聖靈的同在。
  • 腓利是一個被聖靈充滿的人（六3），被聖靈充滿的特征就是順服聖靈：合理的命令固然順服，貌似不合理的命令也要順服，所以他「就起身去了」（27節）。「不料」（27節），他在意想不到的地方遇到了一位「有大權的太監」（27節），福音從此傳向了南方的地極。今天，我們對聖靈的感動和引領也常常難以理解，只有完全順服的人，才能讓奇跡發生在自己身上。
  • 這位太監「上耶路撒冷禮拜」（27節），表示他是個敬畏神的人，可能已經歸化了猶太教，所以不遠千里來到耶路撒冷守節，現在正在回途之中。根據律法：「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會」（申二十三1），所以他只能在外邦人院朝聖、不能進入聖殿敬拜。
  • 「衣索匹亞」（27節）就是「古實」（賽十八1），即埃及南方尼羅河沿岸的努比亞（Nubia），位於現代蘇丹的北部，居民都是黑人。古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」來稱呼這個地區，但並不包括現代的埃塞俄比亞國（Ethiopia）。古實位於耶路撒冷南方兩千多公里，是羅馬帝國南方的地極。
  • 當時古實的習俗是由王太後攝政，被稱為「女王甘大基」（27節），通過母系世襲。王太後去世後再由國王親政。女王的財政總管出國朝聖，顯然是經過女王批準的。
  • 「念先知以賽亞的書」（28節），指朗讀《以賽亞書》。《以賽亞書》很長，一卷文士抄寫的《以賽亞書》價值不斐。這位太監可能剛從耶路撒冷買到一卷希臘文七十士譯本的《以賽亞書》，所以在路上迫不及待地研讀起來。

【徒八29】「聖靈對腓利說：『你去！貼近那車走。』」

【徒八30】「腓利就跑到太監那里，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：『你所念的，你明白嗎？』」

【徒八31】「他說：『沒有人指教我，怎能明白呢？』於是請腓利上車，與他同坐。」

【徒八32】「他所念的那段經，說：祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；祂也是這樣不開口。」

【徒八33】「祂卑微的時候，人不按公義審判祂（原文是祂的審判被奪去）；誰能述說祂的世代，因為祂的生命從地上奪去。」

  • 「聖靈對腓利說」（29節），可能是借著天使說話（26節），也可能是直接在人的靈里說話。
  • 「你所念的，你明白嗎」（30節），這是當時猶太拉比的問法，意思是在字面之外，還有沒有更深的意義。舊約都是指著那將要來的基督說的，基督就是開啟它奧秘的鑰匙（路二十四25-27、44-47），若「沒有人指教」（31節），就不能完全明了。同樣，新約也是指著那已經來的基督說的，基督乃是開啟整本聖經的鑰匙。
  • 32-33節引自七十士譯本的賽五十三7-8，這是預言彌賽亞的經文，是向猶太教背景的人傳福音最理想的開場白。這使我們清楚地看見神引導的手，聖靈帶領腓利在曠野遇到這位太監，並且正好聽到他朗讀的賽五十三7-8，絕對不是巧合。

【徒八34】「太監對腓利說：『請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？』」

【徒八35】「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」

【徒八36】「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪，這里有水，我受洗有什麽妨礙呢？』」

【徒八37】「腓利說：『你若是一心相信，就可以。』他回答說：『我信耶穌基督是神的兒子。』」（有些古卷有本節）。

【徒八38】「於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水里去，腓利就給他施洗。」

【徒八39】「從水里上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。」

  • 賽五十三7-8預言神的仆人忍受各種淩辱，擔當別人的罪，成為贖價，最後被神高舉。當時的猶太拉比對誰是神的仆人意見紛紜、莫衷一是，有的認為是指以色列民族（賽四十四1-2），有的認為是指先知自己（耶十一18-20），有的認為是指彌賽亞。因此，這位渴慕真道的太監也糊塗了（34節）。
  • 基督是聖經的中心，要明白聖經，就要讀出聖經中的基督。主耶穌已經把這把鑰匙給了門徒（路二十四25-27、44-45），所以「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」（35節）。
  • 經過腓利的講解，太監相信主耶穌就是基督，所以他沒有什麽理由不受洗了。一個真正信主的人，必然會渴望按著主耶穌的吩咐，受洗歸入祂的身體。「看哪，這里有水，我受洗有什麽妨礙呢」（36節），這是《使徒行傳》中的第一份洗禮申請書。我們不要忘記，這位提交洗禮申請書的外邦人，乃是一位來自非洲的黑人！
  • 37節在某些古卷中才有，內容符合真理、風格卻不像是路加的，而版本的證據也不足，可能是抄寫者加上去的話。
  • 太監是敬畏神的人，早已熟悉舊約，所以只需要相信主耶穌是基督，就具備了受洗的資格，不需要經過考驗期。今天的慕道者在受洗之前雖然不必熟悉整本聖經、也不需要經過人為的考驗期，但必須清楚地知道自己所信的是什麽。早期教會把最基本的信仰內容總結為《使徒信經》。
  • 太監雖然不見了腓利，但卻仍舊「歡歡喜喜地走路」（39節），把福音傳向南方的地極，應驗了「埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告」（詩六十八31）。他不再需要到耶路撒冷朝聖，也不必和腓利發展更深的友誼，因為他已經與基督建立了直接關系、找到了開啟聖經的鑰匙。他很可能會在路上繼續念《以賽亞書》，所以很快就會讀到以下的恩言：「與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從祂民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我墻內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除」（賽五十六3-5）。
  • 今天，領人信主的人，在別人得救之後，就應當及時讓開、不要代替神，只讓人留心看自己「為人的結局」（來十三7）。而信徒得救以後，也不可倚靠引導我們信主的人，而應當紮根聖經、仰望耶穌（來十二2），「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局」（來十三7）。

【徒八40】「後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。」

  • 「亞鎖都」（40節），就是非利士五城之一的亞實突（撒上五1），在迦薩以北大約四十公里。從亞鎖都往北到凱撒利亞，大約有一百三十多公里，都屬於猶太地的範圍。腓利一邊走一邊傳道，把福音傳遍了猶太地的各城。
  • 「凱撒利亞」（40節）是猶太行省羅馬巡撫的總部，居民大都是希臘人。凱撒利亞可能是腓利的家鄉，此後他一直定居在那里、向外邦人傳福音。
  • 二十多年以後，當路加和保羅在腓利家借宿的時候（二十一8），腓利可能親口講述了本章的故事。那時他一定會感嘆，原來教會根本就沒有制定過宣教計劃，一切都是聖靈巧妙的帶領：司提反殉道之前，聖靈不斷充滿門徒，帶領他們在耶路撒冷放膽傳道；司提反殉道之後，聖靈又親自帶領腓利，把福音傳遍了猶太地和撒馬利亞，並且傳向南方的地極。接下來，聖靈還要發起更大的宣教行動。

讀經有感：你的心在神面前不正（21-22）

　　西門向來行邪術，號稱是神的大能者。但想不到的是他過後竟也信了腓利所傳神國的福音和基督的聖名，而且還受了洗，並常與腓利在一起！

　　腓利是聖靈充滿、智慧充足的福音使者，當然不可能被西門所忽悠，隨隨便便就讓他信主受洗，尤其讓他跟自己到處傳福音、行神跡！

　　西門顯然與天下所有真信主真得救的人一樣，只要一息尚存，就都可能因為稍一疏忽，就在驕傲狂妄、詭詐虛偽的自我中活著，面對岌岌可危、亟待悔改的處境。彼得所以當面對西門翻臉無情的斥責，絕非無的放矢，也絕非言過其實！

默然自問

  1. 久行邪術的人還真能輕易信主嗎？
  2. 是否因貪欲而褻瀆聖靈的人，一般都與自己歪門邪道的背景有關？
  3. 是否褻瀆聖靈正是選民和信徒所以得救人數微不足道的最主要原因？
  4. 我憑什麽認同腓利聽順聖靈，就毅然放下身邊許許多多福音的事工，而跋涉奔波到荒野去拯救一個非親非故人？