【徒十1】「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是『意大利營』的百夫長。」
【徒十2】「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。」
- 「凱撒利亞」（1節）位於約帕北面60公里的地中海沿岸，是大希律為了討好凱撒建造的希臘化城市，擁有港口、圓形劇場和競技場，羅馬巡撫的總部即設在這里。這里是羅馬帝國統治猶太地的行政中心，居民大都是希臘化的外邦人。
- 「哥尼流」（1節）的意思是「號角」，是一個常見的羅馬名字。
- 主後第一世紀的羅馬軍團（Roman legion）由5200名步兵和120名輔助部隊組成，每個軍團分成十個「營 Cohort 」（1節），各由一名「千夫長」（二十一31）指揮。其中九個營各有六個標準百人隊（80人），第一營有五個雙倍百人隊（160人）。「百夫長 Centurion」（1節）是羅馬軍隊中最重要的職業軍官，管轄一個百人隊（Centuria），平時負責訓練，戰時負責指揮。一個人要想成為百夫長，必須獲得數位重要人物的推薦信，年滿30歲，具備讀寫能力。因此，百夫長都具有良好的社會地位和豐富的經驗，受教育程度比較高，聖經中百夫長的形象都很正面。
- 「意大利營」（1節）由來自意大利的羅馬公民組成，完全不受猶太教的影響。主後41-44年，猶太王希律·亞基帕（Herod Agrippa，主後41-44年在位）統治猶太地（十二1），那時駐防凱撒利亞的可能是亞基帕的守備部隊（十二9）或敘利亞輔助部隊。因此，「意大利營」的百夫長哥尼流信主，可能發生在主後37-41年羅馬巡撫馬路勒（Marullus，主後37-41年在位）管理猶太地期間。
- 「虔誠人」（2節），經常用來形容一個相信以色列的神、遵守聖經教導的外邦人，但可能還沒有接受割禮、遵守所有的猶太教規條。在哥尼流之前，教會已經接納了兩位信主的外邦人：一位是「進猶太教的安提阿人尼哥拉」（六5），但他已經受了割禮，被猶太人認為享有立約之民的一切權利；另一位是衣索匹亞的太監（八17），但他沒有辦法受割禮。因此，哥尼流是第一個沒有受割禮的外邦人，耶路撒冷「那些奉割禮的門徒」（十一2）只有接納了他，才能消除猶太人和外邦人之間的成見，向外邦人敞開宣教的大門。
- 雖然哥尼流「全家敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神」（2節），但若沒有信主，還是不能得救。因為天然人的「虔誠」是不可靠的，出於肉體的「敬畏、周濟、禱告」，都會因著時間和處境的變化而改變，並不足以使人進入神國（約三3）。當主耶穌說「你們必須重生」（約三7）的時候，坐在祂面前的不是一個道德敗壞、罪大惡極的人，而是虔誠敬畏、德高望重的尼哥德慕。同樣，一個外邦「虔誠人」也需要基督的救恩。
【徒十3】「有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那里，說：『哥尼流。』」
【徒十4】「哥尼流定睛看他，驚怕說：『主啊，什麽事呢？』天使說：『你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。」
【徒十5】「現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」
【徒十6】「他住在海邊一個硝皮匠西門的家里，房子在海邊上。』」
【徒十7】「向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，」
【徒十8】「把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」
- 猶太教每天有三次定時的禱告：上午九點「巳初」（二15）、中午十二點「午正」（9節）、下午三點「申初」（3節；三1）。哥尼流正在「申初」禱告的時候（30節），看見了「異象」（3節）。
- 「哥尼流定睛看他，驚怕」（4節），表明他看見異象的時候神智十分清醒。他沒有想到，天使竟願意向一個未受割禮的外邦人顯現，這個外邦人「在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人」（弗二12）。
- 「主啊」（4節）是尊稱，相當於「先生」。
- 天使首先向哥尼流確認了一件事：「你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了」（4節）。但是，光有這些還不夠，哥尼流還「當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來」（5節），才能知道讓他「全家得救」（十一14）的真理。
- 「西門」是希伯來文「西緬」的希臘文形式，意思是「聽見」。這是一個常見的猶太名字，所以天使特地指出是「那稱呼彼得的西門」。「彼得」是主耶穌給使徒彼得起的希臘文名字（路六14），意思是「石頭」，亞蘭文就是「磯法」（約一42）。這位彼得很奇怪，他居然與不潔凈的人為伍，「住在海邊一個硝皮匠西門的家里」（6節）。更有意思的是，這兩個人居然都叫「西門」，似乎代表神的兩耳都「聽見」（創二十九33）了！
- 天使的話，表明哥尼流可能正在禱告中猶豫什麽。他知道以色列的神是大有能力的神，但卻不知道是否應該接受割禮、加入猶太教；他可能已經聽過腓利所傳的福音（38節），但卻不知道一個外邦人能否被腓利所傳的基督接納。就在這個時候，這位基督親自差派天使來指示他所當行的路。
- 「虔誠兵」（7節），也是一個敬畏神的人，比較容易和彼得溝通。
- 天使雖然向哥尼流顯現，卻不直接向他傳福音，而是讓他去約帕「請那稱呼彼得的西門來」。因為聖靈如此煞費苦心地帶領，最終的目的並非向哥尼流一家傳福音，而是為了向教會啟示福音的真理：一方面，主借著彼得教導哥尼流，使他認識真理、受洗歸入基督的身體；另一方面，主也借著哥尼流啟示彼得，讓他認識主的心意，接納未受割禮的外邦信徒。今天，神也沒有讓天使飛在空中、傳永遠的福音（啟十四6），而是把大使命交托給教會；因為大使命的目的，不但要讓我們使萬民作主的門徒（太二十八19），也要使我們在這過程中與主同在、成為背起十字架跟從主的門徒（太二十八20）。因此，我們不能只顧給別人傳福音，卻不用福音每天更新自己，以致「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。
【徒十9】「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，」
【徒十10】「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，」
【徒十11】「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，縋在地上，」
【徒十12】「里面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；」
【徒十13】「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了吃！』」
【徒十14】「彼得卻說：『主啊，這是不可的！凡俗物和不潔凈的物，我從來沒有吃過。』」
【徒十15】「第二次有聲音向他說：『神所潔凈的，你不可當作俗物。』」
【徒十16】「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」
- 凱撒利亞離約帕60公里，大約需要走15個小時。哥尼流的三個代表從下午三點出發，必須連夜急行軍，只在途中短暫露宿，才能在第二天中午到達約帕。
- 古時中東的房頂是平的，從屋外沿墻築有土梯，可以「上房頂去禱告」（9節）。
- 「覺得餓了，想要吃」（10節），並不是午餐前的饑餓。因為古代的猶太人通常每天吃兩頓、不吃午餐：上午晚一點的時候（二15）、或在工間休息時吃早餐（得二14；箴三十一15），天黑以後吃晚餐。中午是「正預備飯的時候」（10節），並非正常的吃飯時間。
- 「魂遊象外」（10節），指恍如做夢、卻又沒睡著的狀態。
- 律法的食物條例把「各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥」（12節）分為潔凈的和不潔凈的，規定以色列人不可吃不潔凈的物（利十一1-47）。
- 「主啊，這是不可的」（14節），這並不是彼得不順服神，而是因為此時彼得並不知道向他說話的是誰。「主啊」只是尊稱，相當於「先生」。
- 聖靈一連三次把異象顯給彼得看，等於向彼得宣告，律法中潔凈和不潔凈的食物之間的區別，從此已經取消了，因為都已經被神分別為聖。既然「神所潔凈的，你不可當作俗物」（15節），所以「無論什麽人都不可看作俗而不潔凈的」（28節），猶太門徒就可以放心與外邦人來往，把福音也傳給他們。「聖」和「俗」的分別，只在於是否被神潔凈過；無論是人、事、物，都適用這個原則。
- 律法中的食物條例，是為了明顯地把神的百姓「分別出來」（利十10）：每當他們和外邦人接觸的時候，不同的生活習慣就會不住提醒他們，要「作祭司的國度、為聖潔的國民」（出十九6）；同樣，屬靈的生命也應當被「分別出來」、「成為聖潔」（利十一44）。但「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24），現在基督已經成全了律法（太五17），祂宣告「凡從外面進入的，不能污穢人」（可七18），「從人里面出來的，那才能污穢人」（可七20）；因此，「各樣的食物都是潔凈的」（可七19；林前十25-26）。神所看中的，是人「分別出來」的實際；所以使徒保羅說：「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔凈的」（羅十四14），「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了」（提前四4-5）。
【徒十17】「彼得心里正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麽意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，」
【徒十18】「喊著問：『有稱呼彼得的西門住在這里沒有？』」
【徒十19】「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：『有三個人來找你。」
【徒十20】「起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』」
【徒十21】「於是彼得下去見那些人，說：『我就是你們所找的人。你們來是為什麽緣故？』」
【徒十22】「他們說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使所指示，叫他請你到他家里去，聽你的話。』」
- 「彼得心里正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麽意思」（17節），哥尼流所差的人恰好就到了。這時，聖靈也清楚地表明了自己的身分（十一12）：「是我」（20節），證明彼得的異象是出於聖靈的啟示（19-20節），並不是他自己在做白日夢。
- 這三個人不但是外邦人，而且是羅馬占領軍，猶太人絕對不會把他們接進家門，所以聖靈特地命令彼得「和他們同往」（20節）。
- 「不要疑惑」（20節），這句話正如主耶穌所應許的：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（約十六13）。只有聖靈先在彼得身上動工，他才能放下自己的成見、接受「神所潔凈的」（15節）食物和人。
- 這三人是哥尼流打發來的（8節），但聖靈卻說「是我差他們來的」（20節）。因為人若順從神的旨意（5節），神就會認可人的行動就是祂的行動，並且會為人的行動負責。
【徒十23】「彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；」
【徒十24】「又次日，他們進入凱撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。」
- 「彼得就請他們進去，住了一宿」（23節），不是因為好客，而是順服聖靈、「和他們同往」（20節）。通常猶太人不會招待外邦人在家中住宿，但彼得已經完全明白了異象的意義（28節），所以不再堅持自己（29節）。於是，一個偉大的使徒、一個受人歧視的硝皮匠、兩個外邦人的仆人、一個羅馬帝國的士兵，當晚住在同一個屋檐之下。這個畫面恰好表明：基督「既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」（弗二16-17）。
- 當凱撒利亞的港口忙著裝卸，當約帕的硝皮匠忙著工作，當蕓蕓眾生都在為生計奔波的時候，聖靈已經為世人預備了最好的禮物——祂一面差遣天使到凱撒利亞，一面在約帕賜下異象。當這兩群人相會之後，在基督里就既沒有猶太人，也沒有外邦人；既沒有被征服者，也沒有侵略者；只有「在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主」（林前一2）。今天，我們在約帕仍能看見硝皮匠西門的房子，不遠之處海水的澎湃也像兩千年前一樣，不住地提醒我們：一切傲慢、偏見和怨恨都應當被除去，因為主已經「使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻」（弗二16）。
- 彼得順服聖靈，願意打破猶太人和外邦人的隔閡，前往哥尼流的家。但他顯然已經意識到這個事件還有更大的意義，所以並沒有單獨行動，而是和約帕的另外六位猶太弟兄同去（十一12）。這七個人都順服聖靈，不但放下成見，也放下了自己手頭的工作，結果就為這件救恩歷史上的大事件作了完全的見證（十45-46；十一12）。
- 「又次日，他們進入凱撒利亞」（24），表明彼得是以正常的速度趕路，該吃飯就吃飯、該禱告就禱告、該休息就休息，所以第二天下午才走完60公里、到達凱撒利亞。彼得一點也不著急，因為聖靈並沒有告訴他到哥尼流那里做什麽（29節）。
- 哥尼流不但自己敬畏神，也關心親朋好友的靈魂，所以「已經請了他的親屬密友等候他們」（24節）。
【徒十25】「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。」
【徒十26】「彼得卻拉他，說：『你起來，我也是人。』」
【徒十27】「彼得和他說著話進去，見有好些人在那里聚集，」
【徒十28】「就對他們說：『你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麽人都不可看作俗而不潔凈的。」
【徒十29】「所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有什麽意思呢？』」
【徒十30】「哥尼流說：『前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前，」
【徒十31】「說：“哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的周濟達到神面前已蒙記念了。」
【徒十32】「你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家里。”」
【徒十33】「所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。』」
- 哥尼流「俯伏在他腳前拜他」（25節），並不是敬拜彼得，而是把他當作神的代表尊重（33節）。但「彼得卻拉他」（26節）、拒絕了這個大禮，因為他清醒地知道，不管自己的講道多有果效、醫治多有能力，但始終「也是人」（26節）。建造基督身體的每一個進展，都是主耶穌自己親自推動、安排的，使徒只是主所使用的器皿，不可竊取神的榮耀。今天，有些牧師最難忍受的就是群羊的頂撞，一面口說沒有關系，一面心中又記一筆；有些長老最難拒絕的就是人前的尊重，一面口稱榮耀歸神，一面心中沾沾自喜。這都是因為我們忘了，自己「也是人」。
- 當著七個猶太人的面，哥尼流竟然放下羅馬百夫長的架子，在這些被征服的猶太人面前拜彼得，表明他已經渴慕真道很久了，迫切地想知道神要對自己說什麽（33節；十一14）。
- 「前四天，這個時候」（30節），表明此時是下午三點。整個時間線是：
- 第一天下午三點，哥尼流在異象中得到天使的指示，「立時打發人去請」（33節）；
- 第二天中午十二點，哥尼流的代表急行軍到達約帕；
- 第三天，彼得不慌不忙地趕路；
- 第四天下午三點，彼得到達凱撒利亞。
【徒十34】「彼得就開口說：『我真看出神是不偏待人。」
【徒十35】「原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」
【徒十36】「神借著耶穌基督（祂是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」
【徒十37】「這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。」
【徒十38】「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。」
【徒十39】「祂在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把祂掛在木頭上殺了。」
【徒十40】「第三日，神叫祂覆活，顯現出來；」
【徒十41】「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死里覆活以後和祂同吃同喝的人。」
【徒十42】「祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人、死人的主。」
【徒十43】「眾先知也為祂作見證說：“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”』」
- 34-43節是彼得的第三篇講道（二14-36；三12-26），前兩篇是對猶太人，第三篇是對外邦人。
- 首先，彼得從哥尼流及其親友對神的態度說起（34-35節）。這個開場白一面稱讚了這些外邦人的饑渴慕義，一面宣告了他剛剛領悟的真理，實在是非常合宜，「就如金蘋果在銀網子里」（箴二十五11)：
- 「神是不偏待人」（34節），祂的救恩臨到世人，並不分種族、國籍、地位和背景。
- 「各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納」（35節），並非行了割禮才會蒙神悅納（出十二48）。
- 第二步，彼得見證了耶穌的所是和所作（36-39a節）。面對這些對彌賽亞毫無概念的外邦人，彼得並沒有一開頭就講舊約的預言（二16）、也沒有立刻譴責猶太領袖棄絕彌賽亞（三13），而是首先介紹「神借著耶穌基督（祂是萬有的主）傳和平的福音」（36節）。
- 第三步，彼得見證了耶穌的死而覆活（39b-40節）。《使徒行傳》有五次宣告使徒是耶穌覆活的見證人（二32；三15；五32；十41；十三30-31），其中四次都是由彼得代言。但對於這些外邦人，他並沒有強調猶太人釘死了耶穌（二23；三15；四10；五30），而是強調耶穌被「掛在木頭上」（39節；申二十一22-23），擔當了世人當受的咒詛（加三13）和審判（彼前二24）。
- 第四步，彼得宣告了神的揀選（41節）。主耶穌覆活以後，「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為祂作見證的人看」（41節）。因此，祂的顯現並非為了讓世人都因看見而信祂，而是為了堅固已經信祂的見證人；祂上十字架也不是為了讓世人都自動得救，而是為父神交給祂的羊成就救恩（約十25-30）。
- 第五步，彼得宣告了基督的恩典：「祂吩咐我們傳道給眾人」（42節），把救恩傳給猶太人和外邦人，這道的內容既包括審判（42節）、也包括救贖（43節）。
- 第六步，彼得宣告了基督的審判：「祂是神所立定的，要作審判活人、死人的主」（42節）。沒有審判，就不需要恩典；不講地獄，就不是福音。實際上，主耶穌不但強調愛，談論地獄也比聖經里的任何人都多。不管世人愛不愛聽，只有講清罪、才能勸人悔改；只有講透死，才能讓人渴望救恩。
- 最後，彼得宣告了基督的救恩：無論是猶太人還是外邦人，「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪」（43節；賽三十三24；五十三4-6、11；耶三十一34；但九24）。既然主耶穌是「審判活人、死人的主」，只要呼求祂的名，罪就必定得赦，只有呼求祂的名，罪才能夠得赦，人才能「與神和好」（羅五10），這就是「和平的福音」。世上的宗教並非殊途同歸，遵行律法也不能自救。如果只要「敬畏主、行義」就夠了，聖靈就不必指示哥尼流去邀請彼得；正因為天然人無論怎樣「敬畏主、行義」，都是不完全的，一個真正「敬畏主」的人，必然會按照神的吩咐接受救恩，使「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪」（43節）。所以，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-10）。
【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」
【徒十45】「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；」
【徒十46】「因聽見他們說方言，稱讚神為大。」
【徒十47】「於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』」
【徒十48】「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」
- 聖靈在彼得講完了必要的真理之後，就打斷了彼得的話，「降在一切聽道的人身上」（44節），並不需要經過使徒按手（八17；九17；十九6）。這樣，在場的猶太信徒就能確信這是聖靈的作為、並非彼得濫用按手的能力。
- 「那些奉割禮、和彼得同來的信徒」（45節），指猶太門徒。猶太門徒在五旬節被聖靈充滿、又用方言讚美神（二3、11），現在，他們見證了「外邦人的五旬節」，看到這些未受割禮的外邦人也接受了完全相同的恩賜（45-46節；十一15），就確信是神自己接納了外邦人、並非彼得顛覆傳統（十一2-3）。
- 「方言」（46節）指「別國的話」（二4），並非沒有意義的舌音，所以這些猶太門徒能聽懂他們是「稱讚神為大」（46節）。聖靈充滿，是讓人被聖靈管理、得著見證主的能力，並非讓人都說方言（八15-17）。但這些外邦人卻得著了方言的恩賜（45節），是因為聖靈要讓在場的猶太門徒都同意：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢」（47節）？
- 《使徒行傳》中提到四類信徒的受洗和受聖靈的經過，次序各不相同：
- 猶太人的次序是：悔改、受洗、接受聖靈（二38）。因為猶太人已經熟悉聖經，只需要悔改相信耶穌就是主基督；他們的受洗是悔改的具體行動，悔改之後才能接受聖靈。
- 撒馬利亞人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受聖靈（八14-17）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們需要經過使徒按手才能接受聖靈，因為神要讓與猶太人「沒有來往」（約四9）的撒馬利亞人也「遵守使徒的教訓」（二42）。
- 外邦人的次序是：相信、接受聖靈、受洗（十43-48）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們不需要經過使徒按手就接受了聖靈，因為神要主動向使徒顯明：「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（十一18）。
- 施洗約翰門徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受聖靈（十九2-6）。他們的受洗不是悔改的行動，而是信心的見證。他們需要經過使徒按手才能接受聖靈，因為神要向他們顯明必須「奉主耶穌的名受洗」（十九5）。
- 主向外邦人開啟了救恩的大門，讓外邦人「在所應許的諸約上」（弗二12）也能有分，這是一個劃時代的事件；若是教會有絲毫的疑惑，就會給撒但留出破口。所以，聖靈在引導彼得「奉耶穌基督的名給他們施洗」（48節）之前，做了許多的預備：先用異象引導彼得和哥尼流，讓他們能夠彼此印證；後用聖靈的恩賜向猶太門徒提供憑據，讓教會毫無疑惑。這樣，猶太門徒就知道這並不是十二使徒的主意，而是主自己的心意；因此能同心給那些未受割禮外邦人施洗（47節），接納他們歸入基督的身體。
- 主耶穌如此重視給外邦人施洗，今天我們這些外邦人若是真的信了，必然渴慕盡快受洗（可十六16）；人若用各種借口推辭受洗，不是信得糊塗、就是信得不真。
- 「他們又請彼得住了幾天」（48節），而彼得居然同意了。這比起為外邦人施洗，更會讓耶路撒冷的猶太門徒震驚（十一2-3），但卻會讓彼得所學的功課更加紮實（28節），也能讓他見證這些外邦人的生命改變。這樣，他就能說服那些猶太弟兄：「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（十一18）。
讀經有感：凡敬畏主行義的人，都為主所悅納（34-35）
就彼得幾經折騰之後的認知而論，敬畏主、敬畏神、敬畏天，就是泛指人對宇宙至高至尊、至善至義、全知至能、全在全權之獨一造物主所存的敬畏之心！
當然，人按自己的意思、為自己的利益、憑自己的想象，或以萬象萬物為神，或以所雕所塑的偶像為神。但這些由人所想、所設、所造出來的神，其實在造物主面前全都是導人入迷，可憎可恨、可詛可咒的假神！
顯然，無限之上帝對有限之世人的啟示總是循序漸進的，尤其在包括三一神論等在內關乎祂自己無限屬性的隱秘之事。畢竟對世人和信徒而言，在所有真相尚未完全顯明之前，上帝大小的隱秘之事，對世人或信徒而言，一般上總是朦朦朧朧，似懂非懂！
但話說回來，作為稟賦了神形象、神樣式、神靈氣的人類，對神早就隱藏在人里面的事，何嘗不都也能借助內在良知的部分啟示與外在自然的點滴啟示，揣摩而得——雖則情形就像人看花蒙了一層紗，觀景隔了一層霧！
哥尼流雖尚未明白耶穌十架整全的贖罪之恩，但他既願意按心里既有的認知，敬畏主而行義，所以就蒙主悅納，為他開路，得救在望！
默然自問
- 神的使者為何在異象中交代哥尼流去見彼得，而不直接吩咐他歸信基督？
- 是否上帝所以煞費周章一再借異象要彼得帶領外邦人歸信基督，就是要彼得放棄或淡視千多年前祂透過摩西和眾先知所啟示、確立、教導的律例、典章和法度？
- 彼得怎能從哥尼流等人以方言讚美高舉上帝之事，就認定他們都是受了聖靈的澆灌。究竟這神奇的現象對我們在確認信主歸主屬主之人的事上，有何重要的啟示或提醒？