【約十一1】「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。」
- 主耶穌使拉撒路從死里覆活，是祂在地上公開事奉的最高潮（一19-十二50），顯明了覆活的能力。這神跡發生在主耶穌上十字架之前不久，正是祂受死與覆活的預表。主耶穌叫人從死里覆活，反叫自己進入死，這正是神的智慧。拉撒路從死里覆活的消息在民間傳開，促使猶太首領們打定主意除掉主耶穌，因為祂的人氣已威脅到他們的地位（45-53、57節；十二10-11）。
- 此「伯大尼」位於橄欖山東側距耶路撒冷約三公里處（18節），不是約旦河東的伯大尼（一28）。
【約十一2】「這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭發擦祂腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。」
馬利亞膏抹主的詳情稍後記載於十二1-8。約翰福音最初的讀者應該都知道馬利亞和馬大是誰，而且已經從別的記錄知道了用香膏抹主的事（太二十六1-13；可十四3-9）。
【約十一3】「她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：『主啊，禰所愛的人病了。』」
主耶穌所愛的人也會生病，信徒患病不一定是壞事，有時也是為著我們得造就。
【約十一4】「耶穌聽見，就說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』」
主耶穌要借著拉撒路的死來顯明祂所賜的豐盛生命有覆活的能力，死是人的絕路，然而只有在人的絕路上，才能真正顯出神的榮耀，顯明生命是在神大能的掌管中，並非掌死權的魔鬼所能左右的。雖然神做工的結果也會滿足人，但祂做工的主要目的不是為了滿足人的需要，「乃是為神的榮耀」，是要高舉祂的兒子，來成就神永遠的旨意。
【約十一5】「耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。」
【約十一6】「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。」
主耶穌等了兩天，並不是「延誤」兩天。主耶穌有祂自己最好的時間和方式，我們不可要求主照著我們所祈求的方式和時間來答應我們的禱告。事實上，此時拉撒路已經斷氣了，因為當主耶穌到達的時候，拉撒路已去世四天（17節）。當時猶太人認為人斷氣後靈魂還會盤旋三天，期間仍有蘇醒的希望。拉撒路若是斷氣四天後覆活，才能清楚顯明那是神榮耀的作為（4節）。
【約十一7】「然後對門徒說：『我們再往猶太去吧。』」
【約十一8】「門徒說：『拉比，猶太人近來要拿石頭打禰，禰還往那里去嗎？』」
- 「再」（7節）字與剛過不久的修殿節連接起來（十31-39）。
- 修殿節時猶太人企圖用石頭砸主耶穌（十31、33），現在剛過2-3個月，此時回猶太地還會遇到危險。門徒們可能認為主耶穌等了兩天才動身，是擔心有危險。
【約十一9】「耶穌回答說：『白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。」
【約十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。』」
「白日」（9節）可能比喻父神指派祂在世工作的時日（九4），在父神所定規的時日未結束以前，祂乃是這世上的光，故當趁此機會有所行動，必不至於遭遇什麽危險。也可能指主是世上的光，門徒們有主作陪伴，不會遇見危險。
【約十一11】「耶穌說了這話，隨後對他們說：『我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」
許多時候，我們以為主的遲延（6節）是因為祂不理我們，其實祂正顧念我們，並未忘卻我們。
【約十一12】「門徒說：『主啊，他若睡了，就必好了。』」
【約十一13】「耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。」
【約十一14】「耶穌就明明的告訴他們說：『拉撒路死了。」
【約十一15】「我沒有在那里就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那里去吧。』」
「我沒有在那里就歡喜」因為拉撒路的死是主耶穌有機會使他起死回生，讓門徒們經歷主覆活的大能，因此在主耶穌升天以後的日子里，也能憑著單純的信心，不偏離跟隨主的道路。
【約十一16】「多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：『我們也去和祂同死吧。』」
「我們也去和祂同死罷」指陪伴主耶穌進到危機四伏的猶太境內。
【約十一17】「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓里已經四天了。」
伯大尼距離主耶穌當時所在的約旦河地區至少有一天路程，報信的人在路上花了一天的時間，主耶穌停留了兩天（6節），來伯大尼的路上用了一天，所以總共「四天」。拉撒路在報信的人離開伯大尼不久之後就死了。
【約十一18】「伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。」
【約十一19】「有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。」
- 拉撒路居住的「伯大尼」（18節），是耶路撒冷附近的伯大尼，並不是約旦河外的伯大尼（一28）。
- 古時猶太人的習俗，哀喪期有的長達三十天之久，鄰舍與親友會來探望並慰問喪家。除家人以外，還雇有婦女幫著哀哭。
【約十一20】「馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家里。」
馬利亞還不知道主耶穌來了（28-29節）。
【約十一21】「馬大對耶穌說：『主啊，禰若早在這里，我兄弟必不死。」
馬大受人的觀念限制，認為主耶穌必須在場才能醫治，拉撒路的死既已成了定局，主就無能為力了。然而在人不能，在神凡事都能（太十九26）。馬大的話並非埋怨主耶穌沒有及時趕來，因為報信的出發不久，拉撒路就死了。
【約十一22】「就是現在，我也知道，禰無論向神求什麽，神也必賜給禰。』」
馬大以為主耶穌就像從前的先知，要「向神求」才能得著什麽。她此時還不認識主耶穌覆活的大能，不知道祂自己就是那覆活（25節）。
【約十一23】「耶穌說：『你兄弟必然覆活。』」
【約十一24】「馬大說：『我知道在末日覆活的時候，他必覆活。』」
馬大以為是指在末日覆活，這也是當時法利賽人的觀念。人若只知道末日的覆活，還不明白什麽是覆活，他們只知道是死了的人活過來，卻不知道覆活是生命勝過死亡，又廢去死亡的權勢。
【約十一25】「耶穌對她說：『覆活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必覆活；」
【約十一26】「凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？』」
- 主耶穌要把門徒帶進對覆活的準確認識里，25節原文直譯是：「我就是那覆活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活過來」。覆活不只是末日將要發生的事，覆活更是我們在主里的經歷，祂不只是有權柄使死人覆活，祂自己就是覆活，祂自己就是吞滅死亡的生命。我們得著了主，就得著了覆活和生命，我們經歷了主，就已經經歷了覆活和生命。
- 「我就是覆活和生命」（25節原文）是主耶穌用七個「我是」來啟示自己的第五次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），這詞組在原文是莊嚴而加重的語氣，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。
- 「必永遠不死」（26節）不是指肉身不死，乃是指因著與主耶穌聯合，信徒的靈魂已經進入永生，死對他們已經無能為力了，因為他們的生命已經與基督一同藏在神里面（西三1,3）。覆活和生命之所以能與人發生關系，是在於「信」（26節）。
【約十一27】「馬大說：『主啊，是的，我信禰是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。』」
馬大是聖經中除彼得（太十六16）、撒馬利亞婦人（四29）之外的第三個公開承認主耶穌「是基督，是神的兒子」的人。主後一世紀的猶太人用「神的兒子」這頭銜作為彌賽亞的頭銜。
【約十一28】「馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：『夫子來了，叫你。』」
馬大剛剛承認主耶穌「是基督，是神的兒子」（27節），但現在只稱祂為「夫子」，應該是出於習慣。
【約十一29】「馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那里去。」
【約十一30】「那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。」
【約十一31】「那些同馬利亞在家里安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那里去哭。」
【約十一32】「馬利亞到了耶穌那里，看見祂，就俯伏在祂腳前，說：『主啊，禰若早在這里，我兄弟必不死。』」
馬利亞並非埋怨主耶穌沒有及時趕來，因為報信的出發不久，拉撒路就已經死了。
【約十一33】「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心里悲嘆，又甚憂愁，」
「悲嘆 embrimaomai」的原文在約翰福音中只出現在十一33、38節，對觀福音書中只在太九30和可一43、十四5出現過，在馬太和馬可福音書中都是「責備」和「嚴厲警惕」的意思。因此，此處的「悲嘆 embrimaomai」可作兩種解釋：1) 主耶穌對馬利亞的傷心感同身受，與她一樣「心里悲傷」。2) 祂因著人的死亡結局和無知，信心遲鈍，所以「心里悲嘆」。
【約十一34】「便說：『你們把他安放在哪里？』他們回答說：『請主來看。』」
【約十一35】「耶穌哭了。」
馬利亞和猶太人的「哭 klaiō」（33節）原文在新約聖經總共出現了四十次，主耶穌為耶路撒冷哭泣（路十九41）也是用此字。但作者在本節特別使用了另外一個不同的罕用字來描繪主耶穌的「哭 dakryō」，在整本新約聖經這個字只出現了這一次，可能是表示主耶穌的「哭 dakryō」與馬利亞和猶太人的「哭 klaiō」不同，祂不是陪著他們一起傷心哭泣，而是為人的死亡結局和無知而悲哀。
【約十一36】「猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』」
猶太人沒有領會主耶穌是因為他們的信心遲鈍而哭。
【約十一37】「其中有人說：『祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？』」
主耶穌在住棚節治好生來瞎眼人的事，在猶太人中已經廣傳，這些人問的問題也是馬利亞和馬大心中問的問題（21、32節）：祂若早點來，能讓拉撒路不死嗎？
【約十一38】「耶穌又心里悲嘆，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。」
「山洞 spēlaion」指天然洞穴（來十一38；啟六15）。拉撒路斷氣之後被放在這洞里，用一塊大石頭堵住洞口，後來主耶穌被埋葬時也是如此（二十1)。
【約十一39】「耶穌說：『你們把石頭挪開。』那死人的姊姊馬大對祂說：『主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」
主耶穌喜歡我們與祂同工，讓我們學習並參與祂的工作，而與主同工的第一步，就是學習順服主的話，「把石頭挪開」。馬大並沒有指望會有神跡發生，當時猶太人認為，人死後第四天靈魂遠離，身體開始腐壞，已全無覆蘇的可能。人的一生無論多麽偉大高尚，若是沒有覆活的主，結局「必是臭了」，因為罪的工價就是死。
【約十一40】「耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？』」
世人是先看見，然後相信；但信徒乃是先相信，然後才看見（林後五7；來十一1）。眼見的事實並不是真正的結局，必須是在信心里所看見的，才是真實的。我們常受環境的限制，但神能超越過一切的環境，只要我們有信心去接受神所要做的工，「就必看見神的榮耀」。
【約十一41】「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：『父啊，我感謝禰，因為禰已經聽我。」
【約十一42】「我也知道禰常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是禰差了我來。』」
- 「他們就把石頭挪開」（41節）人必須以信心的行動表達對主的順服，祂的大能才能顯明出來。「我感謝你，因為你已經聽我」我們尚未禱告以前，神已經知道我們的所需（詩六十五2-4），我們還未說出來，神已經聽了。
- 主耶穌作這樣公開的禱告，是為了造就周圍的人。神榮耀的能力顯出，是為了叫人轉向神的兒子，確知祂是父所差來的，是打破死亡的權勢、把生命賜給世人的基督。
【約十一43】「說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』」
主耶穌對拉撒路發出的命令，預表末日時祂會發出的命令，在拉撒路身上發生的作用，也預表在末日將會發生的事：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見祂的聲音，就出來」（五28-29）。
【約十一44】「那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走！』」
猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好。拉撒路因有裹屍布纏著，只能碎步走動。
【約十一45】「那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信祂的；」
因看神跡而來的信心常常是膚淺的（二23-25，六14、66，八31-38），但這次並非如此，這些猶太人是看見神跡而信之人的表率（二十31)。
【約十一46】「但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。」
同樣的覆活神跡，人們卻有兩樣的反應：有的相信（45節），有的去告密。人若沒有被神揀選，肉體的本相總是不願意悔改，就是有最大的神跡，也難感動他的心（路十六30-31）。
【約十一47】「祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神跡，我們怎麽辦呢？」
【約十一48】「若這樣由著祂，人人都要信祂，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』」
- 這些猶太教領袖並不否認主耶穌所行神跡的真實性，但這「好些神跡」（47節）對心眼蒙蔽的不信者毫無作用。約翰福音多次提到「祭司長和法利賽人」（47節）開會（七32、45，十一57，十八3），但本節是惟一一次明確提到「公會」（47節）。猶太公會仿效摩西與七十位長老的模式，由七十位委員組成，大祭司是公會主席。它是猶太人的最高權力機構，在羅馬帝國統治下的猶大省管理猶太人。猶太公會一方面要對羅馬政府交帳，一方面又要爭取大部分猶太人的民心，所以現在進退兩難。
- 主耶穌在耶路撒冷城和附近地區所行的許多神跡（二23，三2，七31，九16，十一47，十二18,37），使許多猶太人相信祂是彌賽亞。此事若持續下去，大部分人都會跟隨祂，這會被視為對羅馬帝國的威脅，招致羅馬軍隊的鎮壓。公會若袖手旁觀，羅馬帝國會將他們革職，他們就會失去對聖殿和人民所享有的特權。
【約十一49】「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道什麽。」
【約十一50】「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』」
- 該亞法於主後十八年至三十六年任大祭司，大祭司並非一年一任，而是終身制。
- 該亞法的提議很符合人的道理，但這提議是以人為重，而不是以神為依據，終究歸於無用。主後七十年，羅馬軍隊鎮壓猶太人起義，摧毀了耶路撒冷城。
【約十一51】「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；」
【約十一52】「也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。」
- 這位「大祭司」（51節）本人雖然陷在屬靈的黑暗中，但「大祭司」（51節）的職事是神所使用的，所以無意中說出的話正好符合神的救贖計劃，不自覺地說了預言。錯誤的人也能說正確的話，所以我們不要「因人廢言」，但也不必「因言信人」，不但要聽其言，也要觀其行。因為人若被神使用，並不證明那人在神面前對，但作神的器皿，在神面前必須要對。
- 「神四散的子民」（52節）不但指猶太人，也包括外邦人（十16，賽五十六6-8，弗二14-18)。
【約十一53】「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」
該亞法的提議被猶太公會接納為正式的決議。「商議」原文可譯為「敲定」。猶太公會決意為了保全人而犧牲神的兒子，而神的兒子則是為了神的國而預備好犧牲自己：「人的忿怒，要成全禰的榮美。人的余怒，禰要禁止」（詩七十六10）。
【約十一54】「所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那里往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那里和門徒同住。」
雖然主耶穌已經預備好上十字架，但在神的時候未到以前，祂決不魯莽行事。「以法蓮」村在距伯特利東北約7公里處，主耶穌隱退至此，可以暫時回避耶路撒冷城里的反對者，又可以及時趕到耶路撒冷過逾越節（55節）。
【約十一55】「猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔凈自己。」
- 這是主耶穌被釘十字架之前的最後一個逾越節，也是約翰福音所記錄主耶穌在公開事奉期間的第三個逾越節（二13,23；六4；十一55）。
- 逾越節期間，猶太男人必須提前在聖殿南面台階入口處舉行潔凈禮，然後才能將他們的羔羊帶入祭司院獻祭。這潔凈禮在逾越節前舉行，為期七天（十二1）。
【約十一56】「他們就尋找耶穌，站在殿里彼此說：『你們的意思如何，祂不來過節嗎？』」
主耶穌剛剛在耶路撒冷近郊的伯大尼使拉撒路起死回生，這消息在耶路撒冷不脛而走（45-48節），所以人們都盼望祂的出現。
【約十一57】「那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪里，就要報明，好去拿祂。」