【路三1】「凱撒提庇留在位第十五年，本丟·彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」
【路三2】「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野里，神的話臨到他。」
- 1-20節的主題是「人心的預備」，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 約翰在希律年間事奉（1-2節）；
- B. 約翰宣講悔改的洗禮（3-6節）；
- C. 不結好果子的樹將被焚燒（7-9節）；
- D. 應當真正悔改（10-14節）；
- C1. 基督將焚燒糠秕（15-17節）；
- B1. 約翰傳講福音（18節）；
- A1. 約翰的事奉被希律終止（19-20節）。
- 「凱撒提庇留」（1節）是「凱撒奧古斯都」（二1）的養子、羅馬帝國的第二任皇帝提貝里烏斯（Tiberius Julius Caesar Augustus，主後14-37年執政）。他「在位第十五年」（1節），從儒略歷主後28年8月19日開始。
- 大希律死後，他的轄區被分成三部分，由三個兒子擔任「分封的王 Tetrarch」（1節）。「分封的王」相當於終身制的總督，是由羅馬帝國任命的當地本族統治者：
- 猶太地、撒馬利亞和以土買被分給了希律·亞基老（Herod Archelaus，主前4年-主後6年執政）。由於亞基老暴虐無道、民怨沸騰（太二22），於主後6年被羅馬廢黜，轄區改設猶太行省，由羅馬巡撫治理、敘利亞行省提供軍事支援。「本丟·彼拉多 Pontius Pilatus」（1節）是第五任巡撫，「本丟·彼拉多作猶太巡撫」（1節）的時間是主後26-36年，主耶穌在他任內被釘十字架。
- 加利利和約旦河東的比利亞（Perea）被分給了希律·安提帕（Herod Antipas，主前4年-主後39年執政），也就是「希律」（1節）。主耶穌一生的大部分時間都在他的轄區內生活和傳道（三19；九7；十三31；二十三7；徒十二1、21）。
- 加利利海東面的「以土利亞和特拉可尼」（1節）境內主要是外邦人，被分給了希律·腓力二世（Herod Philip II，主前4年-主後34年執政），也就是「腓力」（1節）。主耶穌曾在他轄區內的低加坡里（可七31）和格拉森（八26；可五20）傳道。
- 「呂撒聶 Lysanias」（1節）的轄區亞比利尼可能位於黑門山北面，主耶穌從推羅到低加坡里的路上可能曾路過這里（可七31）。
- 「亞那」（2節）是敘利亞巡撫居里扭任命的猶太行省第一任大祭司，於主後6-15年在位，後來被羅馬巡撫革職。在此後的四十八年中，大祭司的職分在他的五個兒子和女婿之間傳遞。「該亞法」（2節）是亞那的女婿（約十八13），於主後18-36年任大祭司。當施洗約翰開始傳道的時候，正值該亞法作大祭司，但亞那得到兒子和女婿的擁戴，在猶太人的心目中仍被視為合法的大祭司（徒四6），所以說「亞那和該亞法作大祭司」（2節）。實際上，這兩位大祭司都是羅馬帝國任命的政治工具，神的百姓已經淪落到一個地步，在政治和屬靈上都被外邦人直接、間接地轄制。
- 「曠野」（2節）指從猶太山地下到死海的猶大曠野，這是本丟·彼拉多的轄區，靠近約旦河東希律的轄區比利亞，也就是「猶太的境界約旦河外」（太十九1；可十1）。附近的昆蘭有愛色尼派集體苦修社區，死海古卷就是他們所保存的文獻。
- 路加「從起頭都詳細考察了」（一3）這些事，列舉了七個名字，不但精確地定位了施洗約翰開始傳道的年份，而且記錄了羅馬帝國從上到下的政治版圖（1-2節），從一開始就把福音放在普世的大背景里，表明基督的來臨並不是猶太人自己的事，而是面向所有外邦人的好消息。但是，正如當時「世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者」（徒四26），這些資料越詳實，將來被不信者挑刺的機會也越多。有些人隔了一千多年，卻敢斷言自己比路加考察得更加精確，結果不斷被新發現的考古證據羞辱。例如：從前的歷史學家只知道有一位主前33年的呂撒聶，所以質疑路加記錄的可靠性。直到1911年法國考古學家（Raphaël Savignac）發現了阿比拉（Abila）碑文，才發現還有一位主後14-29年的呂撒聶。
【路三3】「他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」
【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！」
【路三5】「一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！」
【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩！」
- 「悔改的洗禮」（3節），原來是外邦人加入猶太教的潔凈儀式，現在約翰卻呼召猶太人出來接受「洗禮」。這是要百姓把自己當作不潔凈的外邦人，借著洗禮的儀式重新「悔改歸向神」（徒二十六20），才能「使罪得赦」（3節）。彌賽亞的先鋒要「為主預備合用的百姓」（一17），首先就要打破虛假的安全感和屬靈感，讓百姓看見自己的屬靈真相與不潔凈的外邦人無異。
- 「悔改的洗禮」代表悔改，「奉主耶穌的名受洗」（徒十九5）代表接受基督作主。悔改並不能解決屬靈的難處，因為悔改之人仍舊有心無力，常常明知故犯、「去做所不願意做的」（羅七20）。因此，「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌」（徒十九4）。只有「受洗歸入基督耶穌」（羅六3）、「受洗歸入祂的死」（羅六3），才能被聖靈改變生命、解決罪的問題，因為「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂覆活的形狀上與祂聯合」（羅六5）。
- 「預備主的道，修直祂的路」（4節），這是宣告彌賽亞先鋒的工作，引自賽四十3：「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」。古代的君王出巡，會派人提前預備道路；而彌賽亞君王進入人心之前，也要差遣先鋒，用神的話語預備百姓悔改的心。
- 第5節宣告彌賽亞的工作，引自賽四十4。彌賽亞不但要向百姓宣告安慰（賽四十1），而且將把他們帶到能受安慰的地步；一面用恩典「填滿」（5節）百姓的虧欠，一面用審判「削平」（5節）他們的愚昧。
- 「凡有血氣的，都要見神的救恩」（6節），這是向普世宣告救恩，引自賽四十5。「神的救恩」就是「耶和華的榮耀」（賽四十5），主耶穌基督既是「神的救恩」、也是神榮耀的顯現。
- 《馬太福音》和《馬可福音》只引用了賽四十3（太三3；可一2-3），只有《路加福音》進一步引用了賽四十4-5。因為他要向外邦讀者宣告：福音「是關乎萬民的」（二10），不只是給猶太人、也是給外邦人預備的，所以「凡有血氣的」都應當接受救恩！
【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心里說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」
【路三9】「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。』」
- 「眾人」（7節）包括「法利賽人和撒都該人」（太三7），他們是猶太百姓的領袖和代表。
- 「毒蛇的種類」（7節），引自先知以賽亞對百姓的譴責（賽五十九5）。主耶穌也曾使用「毒蛇的種類」來責備假冒為善的文士和法利賽人（太十二34；二十三33）。
- 猶太史學家約瑟夫指出（《猶太古史記》卷18第1章），此時猶太教有四大派系：法利賽人、撒都該人、奮銳黨和愛色尼人。主後70年第二聖殿被毀以後，只有法利賽人幸存下來，所以法利賽信條成為拉比猶太教的基礎，最終形成今天正統猶太教中的各種派系。這四大派系是：
- 「法利賽 Pharisee」，意思是「分別出來的人」，法利賽人有六千多人（《猶太古史記》卷17第2章），是解釋律法的權威，掌控會堂，得到大多數猶太人的擁護，但並無政治權力。他們生活簡樸，嚴格遵守摩西五經和口傳律法，相信靈魂不朽和覆活，文士、拉比大都是法利賽人。
- 「撒都該 Sadducee」，意思是「正人君子」。撒都該人以猶太祭司長為中心，大都是貴族和祭司，掌控聖殿和政治事務。他們接受希臘化思想，與羅馬人妥協，只承認摩西五經，藐視口傳律法，不相信靈魂不滅、覆活、天使和聖靈。但他們為了掌權，不得不尊重法利賽人的教導，否則就會失去大多數猶太人的支持。
- 「奮銳黨 Zealot」，意思是「熱心的、狂熱的」。奮銳黨人基本認同法利賽人的教導，但政治上激進，不斷發動反抗羅馬的抗爭。
- 「愛色尼 Essene」，意思不能確定。愛色尼人可能有四千多人（Quod Omnis Probus Liber. XII.75.，斐羅 Philo），他們比法利賽人更加嚴謹，不但遠離政治，而且常常過著集體苦修的生活。
- 約翰所傳的信息在猶太社會引起了極大的震撼，「法利賽人和撒都該人」平時彼此敵對，此時也一起來接受約翰的洗禮。他們平時自視敬虔、正直，並不覺得有悔改的必要，只是想跟隨大流受個洗，可以更有把握地「逃避將來的忿怒」（7節）。今天，不少信徒也認為自己早已悔改信主，雖然「人非聖賢、孰能無過」，但總比不信主的人好得多；因此，只要多轉發一些福音文章、多參加一些屬靈聚會，天堂的門票還是安全的，從來沒有想到自己還需要悔改。
- 「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（8節），因為神看重的是人心實際地歸向祂（徒二十六20）。一個內心悔改的人，雖然還無法成為完全，但必然會產生行為的改變；一個重生得救的人，雖然還常常軟弱跌倒，但必然會「行事為人與基督的福音相稱」（腓一27）。
- 當時大多數猶太人都認為自己的血統就是得救的保障，正如主後五-六世紀的猶太拉比（Rabbi Levi）所教導的：「在來世，亞伯拉罕將坐在地獄的門口，他不會允許受割禮的以色列人下到那里 In the age to come Abraham will sit at the gate of Gehenna, and he will not permit a circumcised Israelite to go down there」（《米大示 Midrash》Genesis Rabbah）。但這只是一種虛假的安全感，因為每個人都必須自己回應福音、與神恢覆正確的關系，既不能倚靠宗教、也不能根據傳統，所以「不要自己心里說：有亞伯拉罕為我們的祖宗」（8節）。同樣，一個信徒無論在什麽教會、跟從哪位牧師，都不能保證自己在神面前活得正確。
- 「神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來」（8節），希伯來語的「石頭 אֶבֶן/eh’-ben」（創二十八11）和「子孫 בֵּן/bane」（創十31）諧音，是雙關語，引用了先知以賽亞所說的「被鑿而出的磐石」（賽五十一1-2）。這句話表明，亞伯拉罕肉身所生的，不一定就是亞伯拉罕的子孫；不是亞伯拉罕肉身生的，反而可能成為亞伯拉罕的子孫。因為「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（加三6），所以「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」（加三7）。神所看重的並不是血統，而是信心；不是屬靈的家譜，而是屬靈的光景。神並不需要我們有敬虔的祖先，也不看重家里是第幾代基督徒；祂帶領每一個人進入救恩，都是從零開始。
- 「斧子已經放在樹根上」（9節），比喻時日無多，隨時會把樹砍下來。人的外面若沒有生命的改變，表明里面也沒有「悔改的心」，因為「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子」（六43）。「凡不結好果子的樹」（9節）都會被砍掉，免得白占地土；凡不結悔改果子的人也同樣會受到審判，免得褻瀆了「神的百姓」這個榮耀的身分（賽五1-7）。
【路三10】「眾人問他說：『這樣，我們當做什麽呢？』」
【路三11】「約翰回答說：『有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。』」
【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：『夫子，我們當做什麽呢？』」
【路三13】「約翰說：『除了例定的數目，不要多取。』」
【路三14】「又有兵丁問他說：『我們當做什麽呢？』約翰說：『不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。』」
- 「眾人」（10節），包括法利賽人和撒都該人。
- 「衣裳」（11節）原文指里衣（六29），「衣裳」、「食物」（11節）都不是奢侈品，而是基本的生活需求。
- 「稅吏」（12節）並不是政府官員，而是替羅馬帝國收稅的猶太人。羅馬帝國采用包稅制（Tax farming），每隔幾年就將收稅權承包給當地出價最高的私人承包商，中標的承包商只需要事先付給政府固定的租金，就可以保留剩余的稅款。因此，貪婪的「稅吏」總是濫用這一制度，征收更多的稅款來增加自己的利潤，所以遭到同胞的憎惡和鄙視。這些要受洗的「稅吏」，可能是總承包商的收稅員或分包商。
- 「夫子」（12節）是對老師的尊稱。
- 「兵丁」（14節）並不是羅馬駐軍，而是猶太人，可能是希律·安提帕在約旦河邊的巡邏兵。
- 「我們當做什麽呢」（10、12、14節），意思是怎樣才算「結出果子來，與悔改的心相稱」（8節）。施洗約翰並不是在維護道德的準則，也不是在傳授得救的門路；他既沒有發動社會革命，也不指望人心改善，而是單單叫人悔改（3節）。悔改不只是認罪，更是痛感自己罪性難改、無法洗心革面，因此「厭惡自己」（結六9；二十43；三十六31）、放棄自我改善，轉而仰望救主。而人的內心若是「厭惡自己」，必然也會「厭惡」自己的生活；雖然難以擺脫，但卻會有變化，「結出果子來，與悔改的心相稱」。因此，施洗約翰並沒有叫人離開現有的職業，也沒有要人努力改變自己，而是「告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌」（徒十九4）。但約翰也提醒他們，真正的悔改必然會在生活中表現出「與悔改的心相稱」的行為：
- 「眾人」若是與人分享恩典，「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行」（11節），表明里面已經有了真正的悔改。
- 有錢的「稅吏」若是能夠誠實節制，「除了例定的數目，不要多取」（13節），表明里面已經有了真正的悔改。
- 有權的「兵丁」若是不再濫用權力，「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足」（14節），表明里面已經有了真正的悔改。
- 施洗約翰對這三類人的勸告，有兩個共同點：
- 都與人有關：悔改的目的是歸向神，而神的律法最基本的要求就是愛神、愛人（十27），人若「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）。因此，一個人若是對待他人的態度毫無變化，表明里面並沒有真正的悔改，「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」（加五14）。
- 都與錢有關：金錢有一種魔力，能把人心帶離神，因為「你們的財寶在哪里，你們的心也在那里」（十二34）。因此，一個人若是對錢財的態度毫無變化（11、13、14節），表明里面並沒有真實的悔改，因為「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（十六13）。
【路三15】「百姓指望基督來的時候，人都心里猜疑，或者約翰是基督。」
【路三16】「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」
【路三17】「祂手里拿著簸箕，要揚凈祂的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了。』」
- 「百姓指望基督來的時候」（15節），原文是「百姓期待著」（英文ESV譯本）。此時猶太人正在羅馬帝國的統治之下，百姓翹首企盼彌賽亞的拯救，所以人人都猜測「或者約翰是基督」（15節）。「基督 Χριστός/Christos」是希伯來文「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希臘文形式，意思是「受膏者」（詩二2）。舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹。
- 雖然許多人都擁戴和追隨施洗約翰，但他卻始終沒有越過先鋒的界限，反而不住地把眾人的注意力引向那「一位能力比我更大的」（16節），謹慎注意不要在人前偷竊神的榮耀。「悔改的洗禮」（3節）並不是約翰「傳福音」（18節）的目的，更不是自我拯救、「使罪得赦」（3節）的門路，而是和律法一樣，「是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
- 古代猶太人一般都穿沒有鞋幫的平底鞋，腳上沾滿塵土，由最低微的仆人替主人或來客「解鞋帶」（16節）、脫鞋、洗腳。
- 「我是用水給你們施洗」（16節），指約翰只是呼籲人悔改，並不能施行拯救。用水施洗只是悔改的記號，並不能改變生命。
- 「祂要用聖靈與火給你們施洗」（16節），比喻基督的拯救，這是祂第一次降臨的工作。根據原文的文法，「聖靈與火」是一個整體，代表同一洗禮，施洗的對象是同一批人，所以也被路加稱為「聖靈的洗」（徒一5；十一16）。接受「聖靈與火」的是那些悔改信主的人，他們將被聖靈改變生命，就像被浸到聖靈里；他們也將被基督潔凈，「熬煉他們像金銀一樣」（瑪三3）。
- 「祂手里拿著簸箕，要揚凈祂的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了」（17節），比喻基督的審判，這是祂再來時的工作。那時，接受福音的將進入永生，拒絕福音的將永遠沈淪。古代農夫收割麥子以後，先在打禾場上曝曬、碾壓，使谷粒脫離糠皮；然後用叉子迎風揚起混有糠秕的麥子，較重的谷粒落在近處，較輕的糠秕被風吹遠；麥子將用「簸箕」收在倉里，糠秕則被當作燃料焚燒。「不滅的火」，是回應先知以賽亞預言的惡人的結局（賽六十六24）。
- 今天，每個信徒都是為主鋪路的先鋒，也當效法施洗約翰「傳福音」（18節）的態度：
- 信息應當紮心：約翰既沒有迎合「耳朵發癢」（提後四3）的聽眾，也不擔心嚇跑傳福音的對象，而是振聾發聵地喚醒神的百姓（7-9節）。同樣，傳福音的人一句紮心的話語，勝過十句不痛不癢的安慰。
- 不要擋住基督：作基督先鋒的人，很容易擋住別人仰望基督的視線，所以約翰總是謹慎守住本位、及時澄清誤解（16-17節）。今天，我們卻常常有意無意地擋在基督前面，享受被追捧、被依賴的感覺，表面上是愛心滿滿、排憂解難的專家，實際上是擋在別人和神之間，讓人不見基督、只見先鋒。因此，傳福音的人應當學會及時放手，讓人與主建立直接的關系。
- 把人引向基督：人若單有悔改、卻沒有基督用「聖靈與火」施洗，並不能因此得救。人若倚靠基督先鋒的道德說教就能得救，何必還要基督呢？今天，我們卻常常讓人以為信主就是認罪悔改、努力改好，表面上是全然擺上、為主而活，實際上是在變相的律法重軛中自我掙紮。因為人的悔改都是暫時的、行為都是無力的，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。因此，傳福音的人應當「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），讓人承認自己軟弱到一個地步，處處都需要基督；發現自己敗壞到一個地步，真的需要祂為我們釘十字架。這樣，主的能力才能「在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。
【路三18】「約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。」
【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；」
【路三20】「又另外添了一件，就是把約翰收在監里。」
- 「傳福音」（18節），就是宣告基督即將到來的好消息，原文就是「報」（一19；二10）。
- 「他兄弟」（19節），指希律·安提帕的同父異母兄弟希律·腓力一世（Herod Philip I），他並沒有作王，而是住在羅馬。
- 「希羅底」（19節）是大希律的孫女，先是嫁給叔父希律·腓力一世，後來離婚改嫁另一叔父希律·安提帕。希律·安提帕不但離婚、而且還強娶還在世的兄弟之妻，公然藐視律法（利十八16；二十21）。
- 「又另外添了一件」（20節），指添加了一件惡事。
- 「把約翰收在監里」（20節），指施洗約翰的責備有損於希律·安提帕在猶太人中的威望，所以被希律囚禁在死海東岸的馬克路斯堡（Machaerus，《猶太古史記》卷18第5章）。正如基督要為救恩被釘十字架，基督的先鋒也要為福音付出生命代價。而希律·安提帕不但殺害了施洗約翰（太十四10），將來也會「藐視耶穌」（二十三11）。
- 《路加福音》基本上是按照時間的順序記述的，但19-20節的事件發生在主耶穌受洗並開始傳道以後（約三22-24），並沒有按照年代順序，而是首先結束了基督先鋒的記錄，然後把重心放在基督的事工上。
【路三21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，」
【路三22】「聖靈降臨在祂身上，形狀仿佛鴿子；又有聲音從天上來，說：『禰是我的愛子，我喜悅禰。』」
- 三21-四15的主題是「耶穌被聖靈充滿」，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 耶穌受了洗，被聖靈膏抹（三21-22）；
- B. 耶穌的家譜（三23-38）；
- A1. 耶穌受試探，被聖靈充滿（四1-15）。
- 21-22節原文由三個從屬子句和三個主句組成，內部結構是：
- 從句1：「眾百姓都受了洗」；
- 從句2：「耶穌也受了洗」；
- 從句3：「正禱告的時候」；
- 主句1：「天就開了」；
- 主句2：「聖靈降臨在祂身上，形狀仿佛鴿子」；
- 主句3：「又有聲音從天上來，說：『禰是我的愛子，我喜悅禰。』」。
- 這個文法結構的重點不是從句、而是主句，信息的重點不是耶穌受洗，而是聖靈的降臨和聖父的見證。所以路加忽略了約翰給耶穌施洗的細節（可一9）。
- 在21節的三個從句中，「眾百姓都受了洗」和「耶穌也受了洗」原文都是不定時態，只有「正禱告的時候」原文是現在時態，表明聖靈的降臨和聖父的見證不是在耶穌受洗的時候，而是祂「正禱告的時候」（21節）。只有《路加福音》記載了主耶穌的禱告，此時三位一體真神的三個位格全部在場：
- 聖子受洗：《約翰福音》沒有記載耶穌受洗，因為約翰要表明祂是神；其他三本福音書都記載，因為要表明祂是人。雖然耶穌具有完全的人性，而罪並不是人性的根本屬性；所以主耶穌是無罪的義人，並不需要悔改。但是耶穌卻站在「人子」（五24）的地位上，公開地與祂所要拯救的罪人認同（來二17），表明「我們理當這樣盡諸般的義」（太三15）。因為祂自己要先走過那條唯一的十字架道路（來二18），然後才能「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）；祂要先作罪人的代表（來二11），然後才能「成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」（來二17）；祂要先「被列在罪犯之中」（賽五十三12），然後才能「擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽五十三12）。
- 聖靈膏抹：這聖靈的「形狀仿佛鴿子」，表明當時聖靈的降臨就像五旬節一樣肉眼可見（徒二3）。因為聖靈降在耶穌身上，並不是為了賜祂能力，而是為了在眾人面前印證耶穌就是神用聖靈膏抹的基督（四18；賽十一2；六十一1）。「鴿子」使人聯想到挪亞方舟（創八8），代表神的拯救與新造時代的來臨。
- 聖父見證：父神親自為祂的兒子作見證，宣告主耶穌是彌賽亞君王、神的兒子和神的仆人。「禰是我的愛子」（22節），引自詩二7對彌賽亞君王的宣告。這位甘心降卑來到地上做人的神子，不但讓神得著了祂從創世以來所要得著的那個人，也將把更多的人帶進祂的國度里去（西一13）。「我喜悅你」（22節），引自賽四十二1對神仆的宣告。父神悅納這位神仆在地上的為人，祂過去的人生表明了神的榮耀（約一18），祂將踏上的十字架之路將使神再得榮耀（約十二27-28）。
- 在主耶穌一生的事工中，一共三次有聲音從天上來，每次都是在十字架的陰影之下：
- 當耶穌與罪人一同受洗、「被列在罪犯之中」的時候，「有聲音從天上來」（22節）；
- 當耶穌與摩西和以利亞談論十字架的時候（九31），「有聲音從雲彩里出來」（九35）。
- 當耶穌即將上十字架、心里憂愁的時候，「有聲音從天上來」（約十二28）。
【路三23】「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；」
【路三24】「希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；」
【路三25】「約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；」
【路三26】「拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；」
【路三27】「約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；」
【路三28】「麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；」
【路三29】「約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；」
【路三30】「利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；」
【路三31】「以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；」
【路三32】「大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；」
【路三33】「拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯侖的兒子；希斯侖是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；」
【路三34】「猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；」
【路三35】「拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；」
【路三36】「沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；」
【路三37】「拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；」
【路三38】「以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。」
- 「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲」（23a）。三十歲是利未人正式事奉的年齡（民四47），被看作男人完全成熟的年齡，約瑟（創四十一46）和大衛（撒下五4）都在三十歲承擔重任。如果主耶穌是生於主前7年的住棚節期間，此時大約是三十五歲。
- 「依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子」（23b），原文直譯是「依人看來，祂是約瑟的兒子；希里」。主耶穌是聖靈感孕所生的聖者（一35），是「女人的後裔」（創三15），並不是約瑟肉身的兒子。但約瑟是耶穌的養父，所以按人的眼光看，「祂是約瑟的兒子」。
- 23b-38節用耶穌的家譜來回應神的宣告：「禰是我的愛子」（22節），好讓我們在耶穌受試探之前（四1-13），清楚地認識祂的真實身分。這份家譜指出了以下事實：
- 耶穌是真正的人，有清晰可查的家譜，並不是希臘羅馬神話中的半神半人。
- 耶穌是「大衛的子孫」（十八38），有資格承受大衛的寶座和國度，應驗了神對大衛之約的應許（撒下七16）。
- 耶穌不是被神咒詛的約雅敬和哥尼雅的後裔（耶二十二30；三十六30），祂的肉身祖先是大衛的兒子拿單（31節；撒下五14；亞十二12），並不是所羅門（太一6；撒下五14）。
- 耶穌是「亞伯拉罕的後裔」（十三16），應驗了神對亞伯拉罕之約的應許（創十七6）。從大衛到亞伯拉罕的家譜（32-34節），與《馬太福音》一致（太一2-6）。
- 這份家譜回溯到亞當，表明耶穌不但是以色列人的彌賽亞，而且是全人類的救主、「末後的亞當」（林前十五45），也就是神在創造的心意中所要得著的那個真正的人。從挪亞到亞當的家譜（36-38節），與《創世記》的七十士譯本一致（創五1-32）。
- 這份家譜最後回溯到神，表明耶穌是真正的「神的兒子」（一35）。「亞當是神的兒子」（38節），原文直譯是「亞當；神」，表明神是亞當的來源（創五1-2）。「首先的人亞當」（林前十五45）是神照著自己的形象和樣式創造的（創一26），但亞當的墮落虧缺了神的榮耀，也把子孫都帶進墮落的結局里（羅三23）。但神絕不放棄起初創造的心意，而是差遣祂的兒子親自來作「末後的亞當」，不但讓神得著所要得著的人，並且「成了叫人活的靈」（林前十五45），使亞當的後裔在祂里面得以覆活（林前十五22），「叫我們得著兒子的名分」（加四5），恢覆我們「神的兒子」的地位，「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
- 聖經中一共列出了兩份耶穌的家譜，兩者不完全相同：
- 《馬太福音》的家譜（太一2-16）可能是根據約瑟數算的，而《路加福音》的家譜（23-38節）可能是根據馬利亞數算的。因此，這份家譜的原文並不像《馬太福音》說「某某生某某」，而是一連串名字：「某某，某某，……」，前者不一定是後者的親生兒子：正如主耶穌不是約瑟的親生兒子（23節），亞當不是神的親生兒子（38節），約瑟也不是希里的親生兒子（23節）。實際上，約瑟的父親可能是雅各（太一16），希里可能是馬利亞的父親、約瑟的岳父。古代以色列人的翁婿關系有如父子，岳父也可以稱女婿為「兒子」（撒上二十四16）。
- 《馬太福音》的家譜放在全書開頭，宣告末世的開始。而《路加福音》的家譜放在耶穌被聖靈膏抹和受試探之間，回應神對耶穌身分的宣告，正如摩西的家譜是為表明他在神救贖計劃中的身分與地位（出六14-27）。
- 《路加福音》啟示主耶穌是人類的救主，最初的讀者是住在外邦的慕道者，所以要「從起頭都詳細考察了」（路一3），把家譜追溯到全人類的始祖亞當（34-38節），指出主耶穌和全人類的關系。
- 《馬太福音》啟示耶穌基督是天國之王，最初的讀者是猶太信徒，所以用一份天國之王的「家譜」（太一1）來介紹祂，家譜從亞伯拉罕和大衛開始，指出主耶穌和以色列人的關系。
- 《馬可福音》啟示耶穌基督是神的兒子，降卑成為受苦的仆人，最初的讀者是外邦信徒，所以開門見山地談到「福音的起頭」（可一1），不必介紹仆人的降生和家譜。
- 《約翰福音》啟示耶穌基督就是神，最初的讀者是比較成熟的信徒，所以直接從「太初」（約一1）開始，不必提及神的降生和家譜。
- 在本書中，耶穌被聖靈膏抹（21-22節）、家譜（23-38節）和受試探（四1-13），三者是密不可分的。主耶穌以「神的兒子」的身分道成肉身（一35）、被聖靈膏抹（三22、38）、接受試探（四3、9），但祂又降生為真正的「人子」（五24），站在「人子」的地位上受洗、應對試探。聖靈用這份具有普世意義的家譜作為耶穌受試探的序言，提醒我們，「人子」耶穌在試探中的得勝，關系到所有亞當後裔的前途，能使「凡有血氣的，都要見神的救恩」（6節；賽四十5）。借著這份家譜，每個人都能看到自己與耶穌之間的關系。人類的受造，是為了與神建立親密的父子關系，而耶穌就是彰顯這種關系的完美典範，祂也要與自己的百姓分享這種關系，「所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥」（來二11）。今天，一群新造的人類已經成形，神已經預定「使祂兒子在許多弟兄中作長子」（羅八29），「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。
讀經有感：預備主道（4節）
耶穌是聖子上帝，沒有原罪本罪。如果我們說效法主是不自量力，癡人說夢。但效法與我們同樣軟弱有罪的施洗約翰總比較合情合理吧？約翰開宗明義說自己不是基督、不是救主，連替耶穌解鞋帶都不配。嚴格說，他所做的才是每一個信徒都能夠做到、也應該做到的事。耶穌說過，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰。到底約翰所做的是什麽了不起的大工呢？一言蔽之，就是做主的馬前卒，做主的開路先鋒——預備主的道，修直祂的路，方便主來到人那里，方便人來到主那里！信徒作為天國之子，連最小的也比約翰還大（太十一11），不因為別的，乃因為可以更直接把已經成就的福音借著言傳身教為主預備人心、為主修直道路，讓聖靈直接將人轉化改變為新造的人！
默然自問：
- 我怎能確定自己已經受了基督「聖靈與火」的無形之洗？（16節）
- 是否接受約翰所傳悔改之道而受洗的人，在聖靈降臨之前也能結出與悔改之心相稱的果子？
- 約翰因直接指責在上為王的希律而鋃鐺入獄，是否咎由自取？
- 是否從耶穌降卑與眾人同受約翰之洗而取悅天父得見天開的事實，心里有了一定的啟發？