【路廿四1】「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，」
【路廿四2】「看見石頭已經從墳墓滾開了，」
【路廿四3】「她們就進去，只是不見主耶穌的身體。」
- 「七日的頭一日」（1節），原文是「但是，七日的頭一日」（英文ESV譯本）。這是一個美妙的轉折，那些在哀傷中「遵著誡命安息」（二十三56）的婦女，將迎來一個覆活的黎明。
- 猶太人的歷法是一周七日，以第七日為安息日，也就是今天的星期六。「七日的頭一日」是一個新的開始，也就是現在的星期天、基督徒所稱的「禮拜天」或「主日」。主耶穌在「七日的頭一日」覆活，帶來一個新的開始，使「舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。所以新約信徒在七日的第一日「聚會擘餅」（徒二十7），記念主的覆活。
- 這個「七日的頭一日」，正好也是逾越節「安息日的次日」（利二十三11、15）初熟節。初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個覆活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20、23）；五旬節所獻的是第一茬夏收的收割（利二十三16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越節叫我們看見了羔羊的死，但只有神的羔羊覆活了，救恩才能有把握；有了初熟節的覆活，逾越節的救恩才能有保證。
- 古代猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏屍體，並用細麻布加上香料裹上（可十四8；約十九40）。安息日不能做買賣，婦女們「所預備的香料」（1節），可能有些是在星期五日落以前預備的（二十三56），有些是在星期六日落以後買的（可十六1）。
- 這些婦女一大早就來膏主耶穌的身體，可見她們並不知道主耶穌將會覆活，但卻仍然愛祂。她們對主的愛勝過了死亡．這愛不但沒有因著死亡終止，反而因著覆活升華。主耶穌覆活的第一批見證人都是婦女，從反面證明這不是一個虛構的故事，因為在當時猶太人的社會里，婦女的見證是不可靠的。
- 「石頭已經從墳墓滾開了」（2節），目的並不是為了讓主耶穌能出來，乃是為了讓婦女們能進去，見證墳墓是空的（3節）。
- 「主耶穌」（3節）這個覆合名詞，在四福音書中只出現過兩次（路二十四3；可十六19）。新約聖經在主覆活以後，才開始稱祂為「主耶穌」（徒一21）。
【路廿四4】「正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」
【路廿四5】「婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：『為什麽在死人中找活人呢？」
【路廿四6】「祂不在這里，已經覆活了。當記念祂還在加利利的時候怎樣告訴你們，」
【路廿四7】「說：“人子必須被交在罪人手里，釘在十字架上，第三日覆活。”』」
- 「忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光」（4節），他們是兩個作見證的天使（23節；約二十12）。主耶穌降生的時候，有天使報告大喜的信息（二10）；主耶穌覆活的時候，也有天使見證，二者都是人類救贖歷史上最關鍵的時刻。
- 「為什麽在死人中找活人呢」（5節），意思是「為什麽到埋葬死人的墳墓里尋找覆活的主呢」？在亞當的舊造里，找不到勝過死亡的生命，任何偉人的結局都是死亡。但在主耶穌的新造里，結局卻是生命的大能與榮耀。然而直到今天，教會中仍然有許多人在死人中找耶穌：
- 有些人把耶穌看成一個歷史的偉人，真誠地憑吊、懷念。但是，一個永垂不朽的聖人，對於人的得救又有什麽益處呢？
- 有些人把耶穌作為一個研究的對象，考察祂的生平、分析祂的言行。但是，用研討會來代替禱告會，對於生命的改變能有什麽幫助呢？
- 有些人把耶穌當作一個完美的典範，努力地效法祂的行為。但是，徒勞地模仿完美，豈不是最令人傷心氣餒的事情嗎？
- 「祂不在這里」（6節），指主耶穌只是經過墳墓，因墳墓並非祂的終點，死亡的經歷只是為了敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）。現在，祂「已經覆活」（6節）、離開墳墓了。
- 「當記念祂還在加利利的時候怎樣告訴你們」（6節），指主耶穌在加利利第一次預言受害時，曾經宣告「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，第三日覆活」（九22）。
- 主耶穌是在受害的「第三日覆活」（7節），神在創造的時候，也是在第三日長出生命來（創一11-13）。
- 主耶穌站在人子的地位上替罪人死了，「特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。現在，祂「已經從死里覆活，成為睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。自從亞當墮落以後，只有人進入死亡，卻沒有人脫離死亡；雖然少數人曾從死亡中出來，結果還是要回到死亡中去。主耶穌是第一個脫離死亡的人，祂打破了黑暗權勢的轄制，叫那些「口里認耶穌為主，心里信神叫祂從死里覆活」（羅十9）的人，同樣能在祂的覆活大能里脫離死亡。因此，「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要覆活」（林前十五22），各人將「按著自己的次序覆活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的」（林前十五23）。
【路廿四8】「她們就想起耶穌的話來，」
【路廿四9】「便從墳墓那里回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其余的人。」
【路廿四10】「那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」
【路廿四11】「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」
【路廿四12】「彼得起來，跑到墳墓前，低頭往里看，見細麻布獨在一處，就回去了，心里希奇所成的事。」
- 突然之間，往事歷歷在目，模糊的焦距對準了，畫面變得鮮明清晰，「她們就想起耶穌的話來」（8節）——是的，主一再預言「第三日覆活」（九22；十八33），但她們卻和所有的門徒一樣，總以為只是比喻（約十一24），從來都不知道將看到一個空墳墓。今天，我們也只有在靈里看到空墳墓的時候，才能真正明白聖經中所說的一切都是在見證基督；然後才能「從墳墓那里回去」（9節），興奮地把真理分享給所有的人。
- 在猶大賣主之後，聖經常用「十一個使徒」（9節）來指全體使徒（徒一26；二14）。「其余的人」（9節），指其他門徒。
- 「抹大拉的馬利亞」（10節），曾經被主耶穌趕出七個鬼（八2；可十六9）。「約亞拿」（10節），可能就是希律家宰苦撒的妻子（八3）。「雅各的母親馬利亞」（10節），可能就是耶穌的母親馬利亞（太十三55；二十七56）。
- 這些門徒並不輕信，甚至對於他們所熟悉的姊妹用親身經歷作的見證，他們仍然「以為是胡言，就不相信」（11節），非要眼見為實（12節）。「胡言」是醫學用語，指在精神錯亂或歇斯底里的狀態下所說沒有意義的話，所以門徒拒絕相信。
- 雖然彼得曾經三次不認主，但卻沒有因為失敗和羞恥而不敢見主。相反，主耶穌那愛的一瞥（二十二61），激勵「彼得起來，跑到墳墓前」（12節），同行的還有約翰（約二十2）。
- 「見細麻布獨在一處」（12節），表示原來的形狀還在。如果屍體被人偷去了，不是將細麻布和身體一起挪走，就是把細麻布解開，形狀一定會很亂。因此，彼得「心里希奇所成的事」（12節），但還是難以置信。覆活是一件屬靈的事，不但屬肉體的人不能領會屬靈的事，連當日的使徒也是信不過來。心眼的帕子若不除去，人就無法相信覆活的生命和榮耀。
【路廿四13】「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。」
【路廿四14】「他們彼此談論所遇見的這一切事。」
【路廿四15】「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；」
【路廿四16】「只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。」
- 「以馬忤斯」（13節）意思是「溫泉」，位於耶路撒冷的西面，具體位置不能確定。「二十五里」（13節），原文是「六十斯達第 στάδιον/stadion」，大約折合十二公里，需要走三個小時。
- 「彼此談論所遇見的這一切事」（14節），指主耶穌的受難和覆活。對於耶穌的死，他們十分確信；但對於耶穌的覆活，他們卻非常迷惘。
- 此時，十一門徒都還在耶路撒冷（33節），這兩位門徒卻獨自離開了，可見他們的情緒是何等低落沮喪，但主耶穌卻「親自就近他們，和他們同行」（15節）。今天，當我們處於屬靈低谷、消沈迷茫的時候，豈不也是主耶穌親自就近我們、與我們同行的時候嗎？
- 「他們的眼睛迷糊了」（16節），原文是被動式，指他們的視力受到了外界的幹擾，可能是因為暮色將近，可能是因為面向夕陽（29節），更可能是「帕子還在他們心上「（林後三15），所以竟然「不認識祂」（16節）。人的眼睛是不可靠的，當我們最需要主的時候，往往也是「眼睛迷糊」的時候，所以總是看不到主在暮色中與自己同行。因此，我們行事為人應當「憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）；當我們在黑暗中把視線轉向主的時候，才能看到「主轉過身來看」（二十二61）我們。
【路廿四17】「耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是什麽事呢？』他們就站住，臉上帶著愁容。」
【路廿四18】「二人中有一個名叫革流巴的回答說：『禰在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那里所出的事嗎？』」
【路廿四19】「耶穌說：『什麽事呢？』他們說：『就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」
【路廿四20】「祭司長和我們的官府竟把祂解去，定了死罪，釘在十字架上。」
【路廿四21】「但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是祂！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。」
【路廿四22】「再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那里，」
【路廿四23】「不見祂的身體，就回來告訴我們。說看見了天使顯現，說祂活了。」
【路廿四24】「又有我們的幾個人往墳墓那里去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。』」
- 這兩位門徒都很愛主，所以因為主的受死而「臉上帶著愁容」（17節），但卻不能因為主的覆活而歡欣喜樂。這豈不正是今天許多信徒的寫照嗎？我們聚會、查經、談論主的事，臉上卻「帶著愁容」，好像主還沒有覆活。但是，主耶穌來找我們的時候，也常常不是在晴朗安逸的日子，而是在我們「臉上帶著愁容」的時候。
- 教會傳統認為，「革流巴」（18節）可能就是「革羅罷」（約十九25）、主耶穌養父約瑟的兄弟（優西比烏《教會史》卷3第11章1節）。以馬忤斯路上的故事，在《馬可福音》只有簡略的記載（可十六12-13），而《路加福音》卻有詳盡的敘述，很可能是從革流巴獲得的資料。
- 主耶穌明知故問：「你們走路彼此談論的是什麽事呢」（19節）？祂總是善於啟發靈里「遲鈍」（25節）的人。在祂教導門徒的三年多里，從來不缺乏幽默。
- 這兩位門徒知道主耶穌「是個先知」（19節），「說話行事都有大能」（19節）。他們也沒有把主耶穌被「釘在十字架上」（20節）歸咎於羅馬人，而是歸罪於「祭司長和我們的官府」（20節）。但他們對主的認識，最終還是停留於眼見的事實，始終拒絕相信祂的覆活。
- 「我們素來所盼望、要贖以色列民的就是祂」（21節），表明這兩位門徒心目中的主耶穌，仍然是拯救以色列民脫離羅馬帝國的政治彌賽亞；他們所盼望的，是立刻「覆興以色列國」（徒一6）的基督，而不是先受害、再進入榮耀的基督（26節）。「我們素來所盼望」，原文是過去式，表明他們已經失去了盼望，覺得自己所信的成了泡影。
- 「這事成就，現在已經三天了」（21節），這是用門徒自己的口說出他們的「遲鈍」，因為他們竟然不能因此想到主耶穌一再預言的「第三日覆活」（九22；十八33）。
- 「我們的幾個人」（24節），指彼得和約翰（約二十3）。
- 十字架沒有摧毀門徒對主的愛，但卻毀滅了他們的希望；甚至連婦女和門徒看見的空墳墓（22-24節），也不能恢覆他們的信心，因為他們「沒有看見祂」（24節）。因此，如果覆活的基督沒有親自向門徒顯現，教會根本就不可能開始；所以教會兩千年來的存在，就是基督覆活最好的證據。
【路廿四25】「耶穌對他們說：『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」
【路廿四26】「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？』」
【路廿四27】「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」
- 門徒所缺的不是「先知所說的一切話」（25節），而是信心；他們也不是不信，而是「信得太遲鈍」（25節）。人若不能脫離自己、脫離眼見，靈里就會變得「遲鈍」，總是跟不上主的帶領。
- 「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎」（26節），意思是說：既然基督按照聖經的預言受害（賽五十三1-9），那麽祂按照聖經的預言得榮耀（賽五十三10-12），豈不也是合理的嗎？覆活又有什麽奇怪的呢？這兩位門徒對於彌賽亞的理解，並不比其他猶太人更高明：過去，他們從聖經中看到了榮耀，卻看不見受害；現在，他們從十字架上看到了苦難，卻又看不見覆活。
- 「摩西和眾先知」（27節），是希伯來聖經的代稱。「摩西」指摩西五經，「眾先知」指先知書。「凡經上所指著自己的話」（27節），也就是舊約聖經中有關彌賽亞的預言。實際上，整本聖經都是圍繞基督：舊約是瞻望基督，新約是回顧基督。
- 雖然主耶穌親自把這些「都給他們講解明白了」（27節），但兩位門徒還是沒有完全蘇醒，因為他們的信心仍然「遲鈍」。人的神學思想再縝密、理性分析再透徹，但如果沒有在信心里看見覆活的主，還是無法領會和享用屬天的事。
【路廿四28】「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，」
【路廿四29】「他們卻強留祂說：『時候晚了，日頭已經平西了，請禰同我們住下吧！』耶穌就進去，要同他們住下。」
【路廿四30】「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。」
【路廿四31】「他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。忽然耶穌不見了。」
【路廿四32】「他們彼此說：『在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』」
- 「他們所去的村子」（28節），就是兩位門徒旅程的終點「以馬忤斯」（13節）。
- 主耶穌總是主動尋找人（15節），但人若不「強留祂」（29節），主就會越過人「往前行」（28節）。自由意志是神賜給人最珍貴的禮物、也是最危險的玩具，我們可以選擇邀請基督與我們同住，也可以讓祂飄然而過。但人如果迫切地「強留祂」，主是何等樂意留下與我們「一同坐席」（啟三20）啊！
- 「拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們」（30節），這些都是猶太家庭開始用餐時的標準動作，本來是主人該做的事；但主耶穌卻反客為主，用這些動作打開了人的心眼。這兩位門徒並沒有參加最後的晚餐（二十二14；可十四17），但他們在跟隨主耶穌期間，必定已經見過許多這樣的場景，包括五餅二魚的神跡。
- 「他們的眼睛明亮了」（31節），可能是因為主開了他們的「心竅」（45節），也可能是看到了主手上的釘痕（39節），所以「這才認出祂來」（31節）。
- 「忽然耶穌不見了」（31節），表明主耶穌「覆活的是靈性的身體「（林前十五44），不受空間的限制（約二十19、26）。將來信徒覆活之後，也要得著相似的靈體（腓三21），因為「屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣」（林前十五48）。
- 兩位門徒這才想起，祂「給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎」（32節）？神的話語若是被解開，「就發出亮光，使愚人通達」（詩一百一十九130）。但人若還沒有看見覆活的主，這亮光還是模糊的。人的心里「火熱」，還是不能認識主，只有認出了覆活的主，才能真正明白真理。
- 今天，我們要認識基督，既要聽主「講解聖經」，又要求主使我們「眼睛明亮」。我們都難免「信得太遲鈍了」，但只要我們的心是愛主的，覆活的主會主動就近我們，親自幫助我們脫離信心的「遲鈍」。當我們走過灰心消沈的以馬忤斯之路，必能知道主已與我們一路同行；那時，路上所經過的高低起伏，都將成為我們屬靈生命的造就。
【路廿四33】「他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，」
【路廿四34】「說：『主果然覆活，已經現給西門看了。』」
【路廿四35】「兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麽被他們認出來的事，都述說了一遍。」
- 一個人若是遇見了覆活的主，必然會「立時起身，回耶路撒冷去」（33節），到教會中與聖徒彼此交通，因為真正的好消息從來都不是只屬於自己的。從以馬忤斯回到耶路撒冷要走三個小時，當他們「遇見十一個使徒和他們的同人」（33節）時，已經快到半夜了。
- 「已經現給西門看了」（34節），指主耶穌覆活以後，「顯給磯法看，然後顯給十二使徒看」（林前十五5）。覆活的主是不受空間限制的，祂不但恢覆了兩位離開耶路撒冷的門徒，讓自己的羊「一個也不失落」（約六39）；也恢覆了三次不認主的彼得，讓他回頭以後、堅固自己的弟兄（二十二32）。彼得和兩個門徒都經歷了覆活的主，神的百姓生活在有共同體驗的團契里；地上的友誼開始於共同的回憶，天上的情誼則是來自於對主的共同經歷。
【路廿四36】「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：『願你們平安！』」
【路廿四37】「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。」
【路廿四38】「耶穌說：『你們為什麽愁煩？為什麽心里起疑念呢？」
【路廿四39】「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。』」
【路廿四40】「說了這話，就把手和腳給他們看。」
【路廿四41】「他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：『你們這里有什麽吃的沒有？』」
【路廿四42】「他們便給祂一片燒魚（有古卷加：和一塊蜜房）。」
【路廿四43】「祂接過來，在他們面前吃了。」
- 「願你們平安」（36節），本來是一句平常的問安語（拉四17；徒十五29）。但在這個時候，主耶穌的這句問安卻讓人產生了完全不同的感覺（太二十八9），以致讓門徒們刻骨銘心（約二十19、21、26）。因為我們只有在迷茫和懼怕中遇見了覆活的主，才能真正體會那種「平安」；只有主的覆活所帶來的「平安」，才是真正的「平安」。
- 此時，至少已經有三批人見證了主耶穌的覆活：幾位婦女、使徒彼得、兩位門徒，但其他的門徒還是「愁煩、心里起疑念」（38節）。甚至當主親自顯現的時候，「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」（37節）。門徒們這樣覆雜的表現，正是人性和歷史的真實寫照，因為天然人總是難以領會覆活的大能。也正因為如此，當我們看到這些軟弱多疑的門徒在五旬節後竟然脫胎換骨，傳道大有能力、且將生死置之度外時，就知道他們相信基督確實已經覆活了。
- 「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了」（39節），因為主耶穌的手腳仍然帶著十字架的釘痕（約二十25-28），這是祂愛我們的記號。將來在天上站立的羔羊，也明顯「像是被殺過的」（啟五6）。
- 「摸我看看」（39節），表明主耶穌覆活以後，有實實在在可以觸摸的身體。
- 主耶穌說：「你們這里有什麽吃的沒有」（41節），不是因為饑餓、而是因為體貼。覆活後的身體並不需要來飲食維持生命，但也可以吃喝（創十八7）。主耶穌多次向門徒顯現，讓門徒們又「看」、又「摸」，又「在他們面前吃」（43節），都是為了讓門徒真實地經歷覆活、真正地認識覆活，確信自己所看到的並不是幻覺或鬼魂，而是一個真實的人。
- 人只有實際地經歷了覆活的主，覆活才不再是空洞的道理，才能成為實實在在的福音的根基。沒有覆活就沒有福音，「若基督沒有覆活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」（林前十五14）。撒但抹煞主的覆活，自由神學不相信基督的覆活，但「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」（林前十五19），因為「基督若沒有覆活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里」（林前十五17）。福音若只是教人倚靠道德教條做個好人，最終不也照樣要滅亡嗎？所以，在新約聖經還沒有完成的時候，主耶穌特地借著多次的顯現（林前十五3-8），使門徒們能確信祂的覆活、勇敢地作覆活的見證。今天，「那沒有看見就信的有福了」（約二十29），因為「經上記著說」（四4、8、12）的神的話語，才是我們信心和盼望最好的根基（彼前一21），「惟有主的道是永存的」（彼前一25）。
【路廿四44】「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」
【路廿四45】「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，」
【路廿四46】「又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里覆活，」
【路廿四47】「並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」
【路廿四48】「你們就是這些事的見證。」
【路廿四49】「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城里等候，直到你們領受從上頭來的能力。』」
- 44-53節的主題是「耶穌差遣門徒向萬邦作見證」，與徒二十三11-二十八31「保羅前往羅馬向外邦作見證」平行。
- 「摩西的律法、先知的書，和詩篇」（4節），代指全部希伯來聖經。希伯來聖經分成《律法書》、《先知書》和《聖卷》等三部分，詩篇是第三部分《聖卷》的第一卷書，被用來代表第三部分。這是新約聖經唯一明確提及這種分法的地方。
- 「凡指著我的話都必須應驗」（44節），指舊約的律法書、先知書和聖卷三部分中，都有關於彌賽亞的預言，如：律法書中的申十八15，先知書中的賽六十一1、聖卷中的詩二7等等。
- 當門徒的心竅還沒被開啟的時候，主耶穌雖然多次預言自己的死和覆活，他們卻始終不知所雲；甚至在主耶穌覆活之後，他們多次看見了覆活的主，卻仍然沒有把握認識覆活。現在，覆活的基督把聖靈賜給門徒（約二十22），「開他們的心竅，使他們能明白聖經」（45節）。主耶穌覆活之後，一切都被打開了：打開的墳墓（2節）、打開的家門（29節），打開的眼睛（31節）、打開的聖經（32節），打開的嘴唇（35節）、打開的心竅（45節），最後是打開的天（51節）。當門徒的「心竅」被打開以後，才能真正領會屬天的事。我們若要領悟聖經，首先要求聖靈照明我們「心中的眼睛」（弗一18）、打開我們的「心竅」。否則，無論屬地的頭腦分析得多麽清楚，也不能真正明白屬天的事情（約三12）。
- 主耶穌不但打開了門徒的「心竅」，而且親自概括了福音的兩大內容，好讓我們傳得清楚、傳得全備：
- 成就的救恩（Salvation accomplished）：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里覆活」（46節）。《路加福音》所記載的，就是主耶穌已經在十字架上成就了救恩。「照經上所寫的」，指詩二十二1-21、賽五十三1-9等預言了「基督必受害」，詩十六10、拿一17、何六2等預言了祂「第三日從死里覆活」。因此，凡是不傳「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），只傳「方法、技巧」的，都是假福音。
- 施行的救恩（Salvation applied）：「並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（47節）。《使徒行傳》所記載的（徒一8），就是聖靈借著「悔改、赦罪的道」，把主所成就的救恩施行在蒙揀選的人身上，讓他們「因信基督耶穌」（加三26），接受聖靈的引導，成為「神的兒子」（羅八14）；被神用來「建立基督的身體」（弗四12），好讓「祂在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠」（弗三21）。施洗約翰和主耶穌所傳的福音，都是「天國近了，你們應當悔改」（太三2；四17）。因此，凡是不講「悔改、赦罪」，只講「信耶穌得好處」的，都是假福音。
- 「你們就是這些事的見證」（48節），表明主耶穌不是要門徒去「講」見證，而是說門徒生命的改變，本身「就是」基督從死里覆活的見證。傳福音不是只靠「說」，更是要靠「活」；每個信徒生命的改變，都在見證福音的大能。
- 「我要將我父所應許的降在你們身上」（49節），也就是「受聖靈的洗」(徒一5；十一16）、「被聖靈充滿」（徒二4）。這是神所應許的聖靈澆灌（珥二28-29；賽三十二15；結三十六27），目的是為了讓門徒能「領受從上頭來的能力」（49節），與聖靈一同為基督作見證。主耶穌早已宣告：「我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」（約十五26-27）。聖靈充滿與聖靈內住（約二十22；林前六19）不同：
- 聖靈內住，目的是要讓人得著神兒子的生命（加四6；五22-23），帶來的是內心的改變（羅八9、11）。聖靈在人重生的時候一次內住、永不離開（弗一13-14；林後一22）。
- 聖靈充滿，目的是要使人得著作見證的能力（徒一8），可能會帶來外面的表現（徒二4；十一15；十九6）。根據事奉的需要，可能會發生許多次（徒二4；四8）。
- 「你們要在城里等候，直到你們領受從上頭來的能力」（49節），這句話說出了傳福音的人當具備的三大條件：
- 順服：主耶穌要門徒等候，但卻沒有說要等候多久。此時門徒們「在城里等候」，必須冒著極大的危險（約二十19）、意味著完全的順服。因此，一個傳福音的人，首先必須是一個完全順服主的人。
- 等候：主耶穌一面吩咐「你們要去」（太二十八19），一面吩咐「你們要在城里等候」。因此，凡是不肯「等候」的人，就不配為主「去」。「去」是主的托付，「等候」是主的預備（賽四十31），兩個命令缺一不可。不認識福音的人，以為「去」才是傳福音；而認識福音的人，知道「這福音本是神的大能」（羅一16），傳福音乃是「與神同工」（林前三9），所以必須「等候」神的時間、「等候」聖靈的能力、「等候」主自己動工。
- 領受：「領受」的原文又被譯為「穿上」（徒十二21）、「披戴」（羅十三14），比喻把神從上頭賜下的能力當作衣服穿上。因此，一個傳福音的人，必須把神的話語藏在里面、把聖靈的能力穿在外面，完全拒絕自己的意念、完全放下自己的能力。有些人的教導偏離真理，是因為不「明白聖經」（45節），所以隨意發揮、似是而非；有些人的說教沒有大能，是因為沒被聖靈充滿（49節），所以語言無味、面目可憎。
【路廿四50】「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。」
【路廿四51】「正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」
【路廿四52】「他們就拜祂，大大地歡喜，回耶路撒冷去，」
【路廿四53】「常在殿里稱頌神。」
- 「伯大尼的對面」（50節），指橄欖山（徒一12）。
- 「舉手給他們祝福」（50節），這是大祭司為百姓祝福的姿勢（利九22）。「祝福」也是使徒彼得對主耶穌在地上全部工作的總結：「神既興起祂的仆人，就先差祂到你們這里來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡」（徒三26）。
- 從主覆活一直到「離開他們」（51節），一共經過了四十天（徒一3）。主耶穌開始事奉的時候，「四十天受魔鬼的試探」（四1）；結束事奉的時候，「用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事」（徒一3）。兩個「四十天」，都是為了幫助我們抵擋魔鬼的試探和迷惑。
- 主耶穌本來可以忽然消失（31節），但祂卻選擇在眾人的注視和見證下「被帶到天上去了」（51節）。這個特別的儀式，讓門徒們形象地看到：
- 主耶穌的道成肉身不是臨時的、短暫的，祂帶著人子的身體升到天上，「往父那里去」（約十四12）、「坐在神權能的右邊」（二十二69），將來還要帶著「人子」身體再來（啟一13），因為「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（徒一11）。
- 主耶穌帶著人子的身體「被帶到天上去了」，作為「初熟的果子」（林前十五23）獻給神。因此，「那些屬基督的」（林前十五23）人也可以到天上去，不是倚靠巴別塔（創十一4），而是借著人子耶穌（約一51）。因為神所要得著的不是一個人子，而是「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
- 這是一個結束。門徒們形象地看到「神將祂升為至高」（腓二9），「叫祂在天上坐在自己的右邊」（弗一20）、「也替我們祈求」（羅八34），祂的國度超越了地上的一切國度。因此，今後他們將在信心里仰望從天上掌管教會的基督，倚靠聖靈在地上事奉，相信主耶穌「升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
- 這又是一個開始。門徒們並沒有帶著破碎的心靈離去，而是「大大地歡喜」（52節），正如天使一開始所報告的：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」（二10）。因為他們知道自己在天上有了一位最好的「朋友」（約十五15）、為自己預備了地方（約十四2），所以無論是生是死，「都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅八39）。因此，他們將勇敢地以見證人的身分，把這個大喜的信息「從耶路撒冷起直傳到萬邦」（47節），去做比主在耶路撒冷所做的「更大的事」（約十四12；西一24），讓萬人「雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼前一8）。
- 「他們就拜祂」（52節），這是《路加福音》第一次說到敬拜主耶穌，表明主耶穌的受難和覆活、十字架與空墳墓，已經使門徒們確信祂是配得敬拜的神，所以要把當得的敬拜獻給祂。
- 在主耶穌升天後的那段日子，門徒們「常在殿里」（53節）里聚集（徒二46；三1；五21、42）。《路加福音》開始於「在殿里」的禱告神、等候基督（一8-10），結束於「在殿里」稱頌神、等候聖靈（53節）。神所要得著的，就是那些渴慕「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿里求問」（詩二十七4）的人。在天上，神已經得著了初熟的果子；在地上，祂將繼續「領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全」（來二10），直到成就「神從創立世界以前」（弗一4）所定的榮耀計劃。因此，在《路加福音》之後，《使徒行傳》將啟示聖靈怎樣建立和帶領教會，好讓門徒「奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（47節；徒一8），得著神在基督里所揀選的人（弗一4）。盼望每一個讀者，都已經被列在神所要得著的人當中了！
讀經有感：帶香料到墳墓去（1節）
婦女和使徒顯然都對耶穌有愛心。不同的是，婦女們因而就彼此相約要在安息日隔天清晨帶了香料到墳墓去膏抹耶穌的身體，但使徒們卻連想都不想。原來女人和男人盡管在愛心的深度上完全相同，但在愛心的流露和表達上卻很不相同。男人或許都認為女人的癡愛不著邊際、毫無價值、沒有意義。女人雖未必理解男人的愛為何總是那麽深藏不露，但她們卻總甘心毅然按所知簡單的形式去表達自己的愛。耶穌顯然完全領會並悅納婦女對祂的愛心，就像祂總領會並悅納孩童與寡婦對祂以微不足道卻一覽無余的形式表露各自真誠之愛一樣。對主真誠之愛顯然必也都流露於具體之行——盡管男女老少所采用的形式人人不同！
默然自問：
- 婦女顯然是在天使親臨曉諭下才相信耶穌果然已從死里覆活，為何時至今日，我們卻認定沒必要等到天使親臨曉諭後才相信？（4-8節）
- 究竟何時、何地，並在什麽情況下，我們才能突然「眼睛明亮」，認出來原來經已「相信、接受、跟從、敬拜、宣揚」許久的耶穌？（13-35節）
- 覆活之主當門徒都聚集在一起時出現，既證實自己是有手有腳能吃能喝的人，又顯明自己是舊約篇章所一再指示的基督，還預言人必奉其名傳赦罪之道至萬邦等事，但是否這一切事其實都必須等到聖靈的能力降在門徒身上後才能落實？為什麽？（36-49節）
- 試列出當時目睹耶穌被接升天的門徒必都堅定相信、歡喜接受耶穌救贖之恩的可見依據。（50-53節）
- 究竟全章有哪些話語、哪些情節對自己的處境或生命發出從主而來的亮光和指示？