【太十1】「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病癥。」
天國之王不但自己親自顯明權柄，也將天國的權柄授予門徒去「收祂的莊稼」（九38）。「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」，主耶穌所召的工人，祂必負責賜給足夠的能力，主的呼召與托付從不超過祂恩典的預備。主耶穌「整夜禱告神」（路六12），才慎重地挑選了「十二門徒」，這「十二門徒」都是經過神的手安排的，包括賣主的猶大。
【太十2】「這十二使徒的名：頭一個叫西門(又稱彼得)，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰」
「彼得」是亞蘭文「磯法」的希臘文，意思是「石頭」。主耶穌傳道、與門徒說話都是用當時猶太人在被擄回歸之後通用的亞蘭文，而不是希伯來文。這十二使徒在人看都是普通的小人物，除了彼得在使徒行傳有所記載之外，聖經中很少提到他們的豐功偉績，因為神所注重的不是他們的工作，而是聖靈如何借著他們工作。「十二個使徒」將來要「坐在十二個寶座上，審判以色列十二支派」（十九28）。
【太十3】「腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太」
「巴多羅買」又名拿但業（約一45）。
【太十4】「奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」
「奮銳黨」是一個猶太革命組織，以武力反抗羅馬帝國的統治。「加略」是以法蓮支派的城，距撒馬利亞很近。賣主的猶大居然也身列十二門徒之一，表明主和任何人配搭相處都是為了神的旨意成就，是主耶穌通過整夜禱告所順服、接受的神的安排。這也提醒我們，為主做工的人也可能賣主。
【太十5】「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；」
「外邦人的路」在加利利地有許多希臘人的城邑。「撒馬利亞人的城」北國以色列被亞述滅亡後，大部分百姓被擄，另有外邦人被遷到撒馬利亞（王下十七24），與以色列余民通婚，信仰摻雜，其後代被稱為撒馬利亞人，他們的城鎮北鄰加利利。主耶穌不是說不給外邦人和撒馬利亞人傳福音，而是要將福音先傳給猶太人，後傳給外邦人，這是神定的次序（羅一16）。
【太十6】「寧可往以色列家迷失的羊那里去。」
「迷失的羊」以色列人原是屬神的，卻因偏行己路，而如羊走迷（賽五十三6）。
【太十7】「隨走隨傳，說“天國近了！”」
施洗約翰傳「天國近了」（三2），主耶穌自己傳「天國近了」（四17），主差遣門徒也是傳「天國近了」。天國是福音的核心，傳福音的目的，就是要把人們帶進天國，帶回神的權柄之下。
【太十8】「醫治病人，叫死人覆活，叫長大麻風的潔凈，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地舍去。」
主耶穌的工人都帶著屬天的權柄，能讓人預嘗天國的實際，就是要恢覆起初神造人的光景（「醫治病人」）、使人靈命覆蘇（「叫死人覆活」）、罪得赦免（「叫長大麻風的潔凈」）、脫離黑暗的權勢（「把鬼趕出去」）。「你們白白地得來，也要白白地舍去」因著主付出了代價，使我們白白地得著恩典，所以我們也該付出代價，好讓別人也能白白地得著福音。
【太十9】「腰袋里不要帶金銀銅錢；」
「腰袋」指猶太人外袍腰帶的折疊部分，可以放置財物。
【太十10】「行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食是應當的。」
主耶穌此時吩咐門徒不要隨身攜帶錢和日常生活必需品，是為了讓門徒們在實際的操練里學習單單信靠主，經歷主的信實和供應。但主耶穌的培訓功課不是死板的教條，這個指示到主耶穌要被捉拿之前就取消了（路二十二35-38），因為那時門徒們已經學會不依賴物質，而是單單仰望主，同時猶太教的領袖即將對付主耶穌和祂的門徒。「口袋」用來置放食物，「帶鞋」指帶備用的鞋。
【太十11】「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那里誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。」
「好人」原文是「配得的人」。天國的工人不能論斷人，但天國工人的時間精力是有限的，所以應該對工作對象的光景有所認識，工作的方式、時間應該因人而異：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（七6），在莊稼成熟的地方多做工作，「住在他家里」，在還沒有預備好的地方適當放手，「離開那家」（14節）。但人的判斷並不總是準確的，天國的工人更重要的是忠心盡本分，把結果交給主（13節）。
【太十12】「進他家里去，要請他的安。」
【太十13】「那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」
接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。「你們所求的平安仍歸你們」就像一張未兌的支票一樣。
【太十14】「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」
「把腳上的塵土跺下去」當時法利賽人離開外邦人地區時，做此動作表示與外邦人的不潔無分無關。那些拒絕門徒所傳福音的人，對於天國來說，就在這「兩個見證人」（申十七6）面前成為了「外邦人」。
【太十15】「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」
「所多瑪」和「蛾摩拉」是因罪惡甚重，而被神降火毀滅（創十八20；十九24-25）。在恩典時代，聽見救恩的福音卻仍頑固拒絕的人，他們將來所要受的刑罰比無知的罪人更嚴重。
【太十16】「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」
「靈巧像蛇」指像蛇一樣懂得躲避兇險。「馴良像鴿子」指像鴿子一樣與人無爭。
【太十17】「你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們」
「公會」可以指由七十個議員組成的耶路撒冷最高猶太議會，也可以指負責地方猶太會堂紀律的二十三人公會。
【太十18】「並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」
天國子民遭遇的迫害都是神允許的，為要成就神的旨意。「諸侯」指統治者，包括巡撫。本節表明門徒的傳道範圍將到達「外邦人」的地方。
【太十19】「你們被交的時侯，不要思慮怎樣說話，或說什麽話。到那時候，必賜給你們當說的話；」
「怎樣說話」指說話的方式，「說什麽話」指說話的內容。當我們遇見逼迫和反對的時候，千萬不要憑自己的血氣說話，聖靈自然會帶領我們怎麽說、說什麽。
【太十20】「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。」
人若自己要強出頭說話，聖靈就沒有機會說話；人若肯不說自己的話，聖靈就會顯明祂的話。
【太十21】「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；」
本節引自彌七6。當時加利利的逼迫還沒有這麽嚴重，主耶穌是預言門徒們以後將面臨的逼迫。
【太十22】「並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」
「必然得救」這里不是指免於沈淪，乃是指門徒們被拯救脫離惡人的手。憑著我們自己，沒有一個人能「忍耐到底」，但有主承當我們就能忍耐。主耶穌後來在二十四13重覆了這一教訓。
【太十23】「有人在這城里逼迫你們，就逃到那城里去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」
「逃」就是退讓不爭，是基督徒應付迫害的原則，基督徒逃難不是羞恥的事，乃是奉命行事。「你們還沒有走遍，人子就到了」指主耶穌必不會置我們於不顧，在我們走投無路之前，祂就會給我們開一條出路。
【太十24】「學生不能高過先生；仆人不能高過主人。」
本節是專指受苦說的：我們所走的十字架的路，都是主耶穌先走過的，我們所受的逼迫，絕不會超過主耶穌所受的。
【太十25】「學生和先生一樣，仆人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜(別西卜：是鬼王的名)，何況他的家人呢？」
當我們被人誤會、逼迫、輕看時，要想到人如何對待我們的主。如果這個世界對待我們和對待主的方式不一樣，恐怕是我們與主的關系出了問題。「別西卜」是猶太人把以革倫的蒼蠅神巴力西卜（王下一2）稍加變音後，用來稱呼「鬼王」，是辱罵人的話。
【太十26】「所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。」
真正信主的人，早晚會被人知道的，所以不必因害怕受逼迫而隱藏自己的信仰。
【太十27】「我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。」
主耶穌的門徒要放膽傳福音，沒有一個人能在暗中做門徒，真正的基督徒不能不為主作見證。「房上」指猶太人房屋的平頂，是作公開宣言的天然講壇。
【太十28】「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕祂。」
魔鬼和牠的差役頂多只能殺害身體，卻不能殺靈魂。我們若因為害怕身體被殺害，而不敢為主作見證，恐怕有一天我們的靈魂要被神懲治。人的難處是該怕的不怕，不該怕的卻怕。「地獄」一詞原為耶路撒冷城外一處深谷的地名，又叫「欣嫩子谷」（書十八16）。那里曾經是拜偶像摩洛的人焚燒兒女的地方（耶七31），後來猶太人改用來焚燒犯罪者的屍首和一切不潔的垃圾，所以該處的火常年不止息，比喻地獄里永遠的刑罰，也表明拒絕創造主的人，就像垃圾一樣失去了被造的用途。
【太十29】「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；」
若是天父不許，人和鬼都不能加害我們。我們一切的遭遇，都是父神許可的，祂知道什麽是對我們有益處的（來十二10）。「一分銀子」原文是阿撒利（Assarion），是一得拿利烏的十六分之一。
【太十30】「就是你們的頭發也都被數過了。」
原文直譯：「就是你們的頭發，也都被編號過了」。我們的每一根頭發，都經過神的編號，連這樣微小的事，神都管理，難道祂會對祂的工人在傳福音時所受到的逼迫撒手不管嗎？
【太十31】「所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」
臨到信徒身上的每一件事情，都是經過神的手量給我們的。人之所以會「懼怕」，是因為對神的全能和全智、全知和全善還缺乏信心，或者擔心神的安排與自己的利益、自己的想法不一致。
【太十32】「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；」
「認」指承認。我們若在人面前承認天國之王，天國之王也必在天父面前承認我們天國子民的資格。
【太十33】「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」
我們若因為「怕」而不敢在人面前承認主，將來就要承擔這個「怕」的後果。是人可怕呢？還是神可怕呢？
【太十34】「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」
「叫地上動刀兵」指屬世的人必然會逼迫屬神的人，因為屬世的人與神還沒恢覆平安，自然會與屬神的人起沖突。如果一個人住在地上活得遊刃有余，說明他還不是屬神的。
【太十35】「因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」
主耶穌不會離間家庭關系，而是說不信主的家人在黑暗的權勢控制下，所以將會與跟隨主的人生疏。本節引自彌七6。
【太十36】「人的仇敵就是自己家里的人。」
主耶穌意思是說，最妨礙我們全心愛主的，往往是「自己家里的人」。
【太十37】「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；」
主耶穌不是說我們不應該愛父母、兒女，乃是說愛的次序應該有所調整。人對父母、兒女的愛都是有限的、被罪污染的，我們都用自認為對的方式來愛家人，家人卻常常感覺不到、不能接受，越愛越導致許多家庭矛盾。做門徒的只有讓主「在凡事上居首位」（西一18），才能對父母和兒女有從主而來的真正的犧牲的愛。
【太十38】「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」
天國建立在屬天生命的關系上，人若單單體貼屬地的感情，必定會影響屬天的生命。當門徒按37節的原則調整與家人的關系時，就會「背著他的十字架」。當時被羅馬判釘十字架處死的犯人，要自己「背著他的十字架」走向刑場，一路受盡淩辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」、拒絕「自己」（十六24），單單跟從主，這才是真正的門徒。
【太十39】「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」
人的天然生命總是體貼屬地的事物，以屬地的事物作為滿足。人若追求滿足屬地的滿足，舍不得放下屬地的事物，必定會使屬天的生命受壓縮，因為滿足了自己就失去了基督。人若肯接受十字架來對付自己屬地的生命，必然會得著屬天的生命，因為「自己」的成分減少，基督的成分就會增加。主耶穌後來再一次地強調十字架（十六24-27）。
【太十40】「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。」
只有當我們站在背十字架的地位上，舍己、拒絕自己，才能與基督有真實的聯合，這時天國之王看人接待我們就如接待祂自己。
【太十41】「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」
「因為先知的名」、「因為義人的名」指因為與他們聯合的神的緣故。人只有從心里渴慕神的話和神的義，才會因為神的緣故甘心樂意地接待先知和義人，也才會得著先知和義人所得的賞賜。
【太十42】「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。』」
「因為門徒的名」指因為與他們聯合的主的緣故。「這小子里的一個」指門徒。人對門徒一點點的善待，也會得到主耶穌的記念，因為真正的門徒與主是合一的。
讀經有感：主的門徒
眾所周知，越有名望才學的人招選學生，當然越有高度嚴格的要求。我們不敢說耶穌的12個門徒全都令人不敢恭維，但怎麽說也只能算是與我們一般的凡夫俗子。原來一個學生之所以能出類拔萃，基本上全看他所投奔跟隨的老師；而一個老師之所以能成為高山仰止、眾望所歸的人，基本上又全看他所調教出來的學生！看起來，耶穌是什麽人都收，不論性格、背景、學識、造型如何，只要他們肯真真心心、踏踏實實來跟從就行。包括你我在內，人人都是耶穌拯救的對象，人人都是耶穌招收的對象。當然，自覺太高、太好、太富、太強的人，因為誤區和盲點太大，大概都會選擇跟著自己走，而耶穌也就只好尊重他們的決定了。很顯然，凡有幸蒙恩得救、做主門徒的人，都是在主的呼召下，自覺不配而甘心跟隨祂的人。感謝主，祂必不放棄任何願意跟隨祂的人，必負責為他們徹夜禱告、耐心調教，務使他們終得善果，成器成才！
默然自問：我是否常為主的名，把「一杯涼水」給祂所救所愛的人？