【太二十1】「因為天國好像家主，清早出去雇人，進他的葡萄園做工；」

「因為」表明這里的比喻是延續十九27-29關於國度獎賞的教導。「清早出去雇人」當時猶太人的工作時間從早上6點日出開始，到下午6點日落時分算作一天，「清早」應該是早上6點。

【太二十2】「和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」

「一錢銀子」原文是一個得拿利烏（Denarius），據說當時羅馬士兵一日的薪資也是一個得拿利烏。

【太二十3】「約在巳初出去，看見市上還有閒站的人；」

「巳初」原文是第三小時，即上午9點。

【太二十4】「就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。」

該請的人在清早就已經雇請齊全，額外雇請這些失業的人是出自主人的憐憫。主人並沒有與後雇的人說好工價，只是說「所當給的，我必給你們」。

【太二十5】「約在午正和申初又出去，也是這樣行。」

「午正」原文是第六小時，即中午12點；「申初」原文是第九小時，即下午3點。

【太二十6】「約在酉初出去，看見還有人站在那里；就問他們說：『你們為什麽整天在這里閒站呢？』」

「酉初」原文是第十一小時，即下午5點。

【太二十7】「他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』」

【太二十8】「到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』」

「到了晚上」指工作時間結束以後，約在下午6點。

【太二十9】「約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。」

在酉初雇的人只做了一個小時的工，卻得了一天的工資。

【太二十10】「及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。」

「各得一錢」對清早被雇傭的人而言，這是公義的；對後雇的人而言，這是逾格的恩典。

【太二十11】「他們得了，就埋怨家主說：」

【太二十12】「『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麽？』」

這些人只看見自己的賣力，卻沒有看見主人的公義和憐憫。

【太二十13】「家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你；你與我講定的，不是一錢銀子麽？」

「朋友」同伴，是友善的語氣。

【太二十14】「拿你的走罷；我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。」

【太二十15】「我的東西難道不可隨我的意思用麽？因為我作好人，你就紅了眼麽？』

「紅了眼」指因嫉妒而心生怨恨。主「作好人」是憑祂的主權，隨祂自己的意思向人施恩。主的恩典並不違反祂的公義，卻超過祂的公義。

【太二十16】「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了(有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少)。」

國度的獎賞標準不是根據律法，而是出於恩典，不是按勞付酬、按資排輩，而是根據事奉的態度和忠心。而每一個人得著事奉的機會，都是出於神的恩典，因為其實神根本不需要我們為祂做什麽、加添什麽。

【太二十17】「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：」

天國的降臨要透過十字架的淩辱，但主耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（來十二2），因為十字架的終點是榮耀的神，在主耶穌的心思里只有神自己。這是主耶穌在上耶路撒冷的路上第三次很嚴肅地對門徒們宣布十字架的道路（十六21，十七22），這次是最詳盡的預言。

【太二十18】「『看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪；」

門徒以為主耶穌上耶路撒冷去是要在地上建立彌賽亞國（亞九9；徒一6），在那里作王，所以引起他們之間的地位之爭（20-24節）。但是主卻說祂此去耶路撒冷乃是要受死，門徒並沒有把這話聽進去。「祭司長和文士」分別是撒都該人和法利賽人的代表，他們組成的最高公會是猶太人政教合一的勢力。

【太二十19】「又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日祂要覆活。』」

「外邦人」指羅馬人，主耶穌是由羅馬巡撫彼拉多判死罪而被釘十字架的（十五1-15）。猶太教高層棄絕她的彌賽亞，竟然將祂交給外邦人。「將祂戲弄、鞭打」主耶穌在被釘十字架之前，曾遭羅馬巡撫彼拉多手下羅馬兵丁的戲弄鞭打（二十七26-31）。「釘在十字架上」並不是猶太人的刑罰，而是羅馬帝國用以對付重大罪犯的刑罰。他們用熟鐵大釘穿過手腕和踝骨，將受刑人釘在十字木架上，使其筋疲力竭而死。這次受難預言的細節是最多的。

【太二十20】「那時，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求祂一件事。」

「西庇太兒子」就是雅各和約翰（十2），他們的母親很可能是主耶穌的肉身姨母撒羅米（二十七56；約十九25；可十五40）。

【太二十21】「耶穌說：『你要什麽呢？』她說：『願你叫我這兩個兒子在你國里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』」

主耶穌正在忍受十字架陰影的重壓，祂最親近的門徒卻在為自己求榮耀，可見當時門徒們都以為主耶穌此次上耶路撒冷是要趕逐羅馬人，在地上建立彌賽亞國，在榮耀中作王。主的左右座位指在彌賽亞國里僅次於主的地位。雅各與約翰是主耶穌最親近的三個門徒之二，大衛也有三個勇士最接近他寶座（撒下二十三8-12），而且這兩個弟兄是祭司長所認識的（約十八15），可能因此他們覺得自己配得高位。他們所追求的只是地上國度里的榮耀和地位，但跟隨主的人不但不追求世界的榮耀和高位，甚至也不追求地上教會的榮耀和高位，而是「為要得著基督」祂自己（腓三8），單單仰望神在永世里為我們預備的榮耀和賞賜。

【太二十22】「耶穌回答說：『你們不知道所求的是什麽；我將要喝的杯，你們能喝麽？』他們說：『我們能。』」

「我將要喝的杯」主耶穌即將在十字架上擔當罪人所該受的刑罰，因此祂所要喝的「杯」是指神忿怒的杯，祂所要受的「洗」是指十字架的受死。實際上，當主耶穌在十字架上榮耀得勝的時刻，在祂兩邊的是兩個被釘十字架的強盜（二十七38）！他們說「我們能」，是因為他們還不認識自己，不知道自己求的是什麽。

【太二十23】「耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰預備的，就賜給誰。』」

「我所喝的杯，你們必要喝 」果然後來他們都為主受苦、殉道（徒十二1；啟一9）。十字架的路主怎樣走過，跟從主的人也要一樣走過。「只是坐在我的左右，不是我可以賜的」主耶穌站在人子的地位上，甘願降卑自己做仆人，絕對尊重父神的主權，把一切都交在父神的手中。

【太二十24】「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。」

這表明十二個門徒沒有一個例外，彼此爭論誰為大，互不相讓，以致嫉妒、惱怒。

【太二十25】「耶穌叫了他們來，說：『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。」

我們這些從地上來的人深受屬地國度的影響，免不了跟隨世界的樣式，把屬地權柄的觀念帶進教會。

【太二十26】「只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；」

「只是在你們中間不可這樣」屬天的權柄和屬地的權柄完全不同，誰能降卑自己、甘心作服事弟兄的「用人」，屬天的權柄就自然從他身上流出來。「用人」指執事，管家。在神國里，所有的「為大」都是為著服事、照顧、成全、牧養別人（彼前五1-3；徒二十28；弗四11），沒有地位的不同，只有恩賜、職事、功用的不同（羅十二4；林前十二4-6）。

【太二十27】「誰願為首，就必作你們的仆人；」

在天國里，越是「為首」就越沒有自由；越是自己卑微、受苦，越是放棄自己的自由和權利，就越顯出為大。「仆人」指失去主權的奴隸。每一個在教會里「為首」的人都應當有做「眾人的仆人」的心志，甘心服事人，但神並不允許我們輕視這些「仆人」，卻教導我們要「順服」他們（來十三17）、「敬重」他們（帖前五12）、「用愛心格外尊重他們」（帖前五13）。

【太二十28】「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要舍命，作多人的贖價。』」

「服事人、舍命」是主耶穌作天國之王的方式，我們若要將來「與基督一同做王」（啟二十二5），現在就要效法祂，走十字架的舍己道路來服事人。「贖價」原文通常是指買回奴隸的贖價，基督以祂自己的生命為贖價，把我們從罪的奴役中釋放出來。

【太二十29】「他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨祂，」

「他們出耶利哥的時候」路加福音記載此事是發生在將進耶利哥的時候（路十八35）。耶利哥在當時有新、舊二城，新城是大希律王所建，兩城之間有一條道路相通。馬太是記載主耶穌出舊城之時，而路加是記載主耶穌進新城之時。此時主耶穌即將進入耶路撒冷了，主耶穌在進耶路撒冷前的傳道以醫治瞎子的神跡結束。「極多的人跟隨祂」可能包括許多去耶路撒冷守逾越節的猶太人。

【太二十30】「有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我們吧。』」

「有兩個瞎子」馬可和路加福音均只記載「一個瞎子」，馬可福音更提到他的名字是「巴底買」（可十46；路十八35），可能因為許多基督徒都認識這位後來做了門徒的巴底買，所以其他兩卷福音書只提到他。馬太福音為了見證主耶穌是「大衛的子孫」，特地提到「兩個」瞎子，因為「二」在聖經里是見證人的最少數目。「大衛的子孫」是猶太人對彌賽亞基督的稱呼，只有猶太人有權力這樣叫祂，以這個名字來求告主耶穌，本身就是信心的表現。

【太二十31】「眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我們吧。』」

此時已經行近耶路撒冷，主耶穌在一大群激情滿懷的群眾簇擁下前行，可能群眾認為請彌賽亞來醫治瞎子，太降低祂的身份了。

【太二十32】「耶穌就站住，叫他們來，說：『要我為你們做什麽？』」

主耶穌再一次更改了門徒對彌賽亞使命的觀念。主耶穌已經接近十字架，卻對別人動了慈心，祂即將面臨的極大苦難並不阻礙祂去服事人。

【太二十33】「他們說：『主啊，要我們的眼睛能看見。』」

這兩個瞎子什麽也不要，單單要「我們的眼睛能看見」。我們這些跟隨主的人，豈不也應該要求主開我們的心眼，讓我們能看見什麽是「神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」  （腓三14）嗎？那最好的賞賜是基督自己（腓三8），而不是榮耀和高位（21節）。

【太二十34】「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」

瞎眼的人不認識主的寶貴，所以斤斤計較天國里的地位（12、21節）。一旦心眼得開，便會以認識基督為至寶，甘心跟從主走十字架的道路，為祂「丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」 （腓三8）。那被「看作糞土」的，包括所有地上的「萬事」，不但包括世界上的榮耀和地位，也包括地上教會里的榮耀和地位（37節），包括除「基督」自己之外一切被我們以為是「屬靈」的「萬事」。

讀經有感：為首為仆

正常人都明白「一分耕耘，一分收獲」的硬道理——世界如此，天國也如此！不同的是，基督徒還明白耕耘的種子、土壤、能力、機會，都源於天父的恩典；也清楚收獲的機制、因果、比例、可能，都出於天父的賞賜。所以基督徒所做的，不論在教會里外，若不曉得帶著對主信靠期盼的心去勞苦努力，就是不忠不實；若不曉得懷著對主敬畏感恩的心去收割分配，就是不仁不義！在耕耘與收獲的事上，我們不敢寄望上帝的聖則聖訓能被社會廣為采納，但我們總不能容讓世界的歪門邪道倒被教會廣為采用！老實說，我們能從無到有，被造、被養、被救、被用，豈非都源於上帝沒有條件、至高至愛美意的安排和賦予？今天好吃懶做、自私自利、好高騖遠、爭權奪利的情形已經來到無可覆加的地步。教會是主從敗壞的世界中以自己寶血所召喚出來分別為聖的族類，豈可還按肉體和血氣行事，胡作非為，叫主傷心？信徒豈可各隨己意，各執一詞，互相論斷，相咬相吞？常見魔鬼摧毀教會的手段之一，就是在教牧與同工之間制造矛盾，打開破口，唆使他們像家里的夫妻或父子一樣，彼此都以聖經為武器，互相攻擊挑戰！教牧把同工當隨從，專橫跋扈，褻瀆牧養的聖職。同工把教牧當用人，無理取鬧，踐踏牧養的聖托！信徒誠然都是主所安排在祂身體里不可或缺的肢體。盼我們各人都於此主臨之前，忠於所托，各就各位、各司其職、各盡其力；並誓願同心合意，定睛基督，以愛以誠，相連配搭，不問收獲，只問耕耘！

默然自問：為什麽我只能為自己兒女所得額外的恩典暗自歡喜？難道為別人的幸福暗自雀躍不正也是我額外的幸福嗎？