【亞八1】「萬軍之耶和華的話臨到我說：」
【亞八2】「『萬軍之耶和華如此說：我為錫安心里極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。」
【亞八3】「耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」
- 神是獨行奇事的神，不會讓祂的百姓在失敗中永遠沈淪。所以祂剛剛說完「他們使美好之地荒涼了」（七14），馬上就說：「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中」（3節）。本章重覆了十次「萬軍之耶和華如此說」（2、4、6、7、9、14、19、20、23節）和「耶和華如此說」（3節），和合本譯文還使用了十五個「必」字，宣告神的計劃絕不會倚賴百姓屬靈光景的起起伏伏，因為祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。
- 「我為錫安心里極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒」（2節），原文是「我為錫安嫉妒而極其狂熱，我為她嫉妒而發熱心」（英文ESV、NASB、KJV譯本），用了兩個「嫉妒 קָנָא」和一個「妒忌、狂熱 קִנְאָה」，表達了神因著強烈的愛而生發的熱心。因著這份因愛而生的熱心，神管教百姓、懲罰仇敵，並且將要恢覆失敗的百姓。
- 「誠實的城」（3節）也就是「公義之城、忠信之邑」（賽一26）。「誠實」（3節）原文是「誠實、信實、真理」，本章原文出現了五次「誠實」（3、8、16×2、19節），強調百姓被恢覆的結果。
- 「耶路撒冷必稱為誠實的城」（3節），不是因為其中的居民能保持「誠實」。「誠實」（出三十四6）、「聖潔」（利十一44）都是神的性情，因為有神「住在耶路撒冷中」，耶路撒冷才能成為「誠實的城」，錫安山才能被稱為「聖山」。同樣，教會也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有「持定元首」（西二19），教會才能成為基督的教會。
【亞八4】「萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。」
【亞八5】「城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」
【亞八6】「萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在余剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。」
【亞八7】「萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。」
【亞八8】「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。』」
- 從巴比倫回歸需要長途跋涉四個月，因此，回歸的百姓中老人和孩子並不多。但神應允將使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年紀老邁（4節），孩子可以在街上自由玩耍（5節）。這種和平繁榮的美好未來，是當時人「看為希奇」（6節）、無法想象的，但「在神凡事都能」（太十九26）。
- 「從東方從西方」（7節），代表全地。
- 「他們要作我的子民，我要作他們的神」（8節），這句話代表百姓將被恢覆到聖約里、重獲聖約的應許（利二十六12；耶二十四7）。聖約的根據是「誠實和公義」（8節），「誠實和公義」是立約之神的性情，也是祂將使立約之民活出的實際。
【亞八9】「萬軍之耶和華如此說：『當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手里強壯。」
【亞八10】「那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。」
【亞八11】「但如今，我待這余剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。」
【亞八12】「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這余剩的民享受這一切的福。」
【亞八13】「猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的（或譯：使你們叫人得福）。你們不要懼怕，手要強壯。』」
- 「立根基之日的先知所說的話」（9節），指聖殿恢覆重建時，哈該和撒迦利亞兩位先知鼓勵百姓的話（拉五1-2）。
- 「那日以先」（10節），指重建工程停頓期間。「人得不著雇價」（10節），指百姓雖然努力工作，但卻白白辛苦（該一6、9）。因為他們把自己的需要擺在神的心意之上，所以神說：「你們收到家中，我就吹去「（該一9）。
- 「敵人」（10節），指住在回歸的百姓周圍的外邦人（拉四1-5）。
- 「我待這余剩的民必不像從前」（11節），指百姓已經把神擺在首位、恢覆重建工程，神就把他們重新領回祝福里（該二19）。
- 「猶大家和以色列家」（13節），指十二支派。
- 神親自拆毀，也必親手重建。當百姓經歷了神早已「定意」（14節）的管教以後（申二十八64），神也必「照樣」（13節）施行祂早已「定意」（15節）的拯救（申三十1-3）。雖然百姓的罪「使美好之地荒涼了」（七14），但在神的護理之下，「荒涼」的結果並不是敗壞，而是預備覆興：「你們的地荒涼，要享受眾安息」（利二十六34）。而在神的「定意」里，「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），現在正是神要「使這余剩的民享受這一切的福」（12節）的時候。
- 聖殿要重建、教會要覆興，環境和肉體里有太多的理由可以叫我們膽寒。但真正的重建和覆興並不是倚靠人的努力、也不是根據人的屬靈光景，而是出於神必成就的「定意」。因此，過去的百姓可以「不要懼怕，手要強壯」（13節），放膽繼續重建工程；今天的信徒也可以「不要怕，只管講」（徒十八9），因為主耶穌應許遵行大使命的門徒：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20）。
【亞八14】「萬軍之耶和華如此說：『你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。」
【亞八15】「現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。」
【亞八16】「你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。」
【亞八17】「誰都不可心里謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。』」
- 神早已借著先知耶利米宣告，敗壞的猶大被擄是神的旨意：「我意已定，必不後悔」（耶四28，五十一12）。因此，經歷了被擄七十年的百姓也應當放心，既然神降禍的「定意」（14節）成就了，祂「施恩與耶路撒冷和猶大家」（15節）的「定意」也必將成就；因為神也借著先知耶利米宣告：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。因此，百姓「不要懼怕」（15節），只要聽從「所當行的」（16節），不要再「自取敗壞」（何十三9）。
- 「按至理判斷」（16節），原文是「按誠實的公義斷定是非」。
- 神在「你們所當行的」（16節）清單里，完全不提禁食，而是重申了從前向百姓列祖的要求（七9-10）。這表明神的要求從來都沒有變過，應當改變的是百姓；百姓應當以失敗的列祖為鑒（七11-14），不要光有「禁食」（19節）的形式，而要真實地認罪悔改，活出討神喜悅的生活。
【亞八18】「萬軍之耶和華的話臨到我說：」
【亞八19】「『萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。』」
- 「四月」（19節）是猶太歷中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
- 「五月」（19節）是猶太歷中的亞布月（Av），亞布月九日是聖殿被毀禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
- 「七月」（19節）是猶太歷中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇難禁食日（王下二十五25）。
- 「十月」（19節）是猶太歷中的提別月（Tevet），提別月十日有紀念耶路撒冷圍城禁食日（王下二十五1）的禁食。
- 猶太傳統將基大利禁食日與耶路撒冷城破禁食日、聖殿被毀禁食日和耶路撒冷圍城禁食日並列，這四個禁食日都和聖殿被毀有關。猶大省長基大利的遇難日之所以能列在其中，是因為「義人遇害就像聖殿被毀」（《塔木德 Talmud》）。
- 神對禁食問題（七3）的答覆是：神不會讓百姓永遠停留在失敗里，「禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（19節）。失敗的歷史不可忘記，但更重要的是吸取失敗的教訓。因此，百姓所當注意的不是「禁食悲哀」（七5），而是「喜愛誠實與和平」（19節），保守自己長久地活在神的祝福里，成為見證救恩的「祭司的國度」（出十九6）。
【亞八20】「萬軍之耶和華如此說：『將來必有列國的人和多城的居民來到。」
【亞八21】「這城的居民必到那城，說：“我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。”」
【亞八22】「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」
【亞八23】「萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族（原文是方言）中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：“我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。”』」
- 「十」（23節）在聖經中通常代表眾多或完全，並非實際的數字。「猶大人」（23節），泛指千年國度里的以色列人。
- 「衣襟」（23節）原文是「翅膀」。「拉住衣襟」（23節），意思是尋求庇護和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
- 「聽見神與你們同在」（23節），表明神百姓的生活就是神的見證，他們生活的見證吸引了外邦人歸向神（賽四十五14），正如亞伯拉罕（創二十一22）、以撒（創二十六28）和約瑟（創三十九3）所活出的神同在的見證一樣。將來，以色列整體將成為神的見證人，外邦人將通過他們來認識神。
- 20-23節的應許，在彌賽亞的千年國度里才能得著完全的應驗（賽二2-4）。因此，這些「從列國諸族中出來」（23節）的外邦人並不是教會，而是大災難之後、經過國度審判的綿羊（太二十五32-34）。那時，以色列人「祭司的國度」（出十九6）的功用將被完全恢覆，耶路撒冷將成為千年國度的首都，「列邦的人和強國的民」（22節）都要來尋求神，亞伯拉罕蒙召時「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）的應許將完全應驗。
- 神再次提醒百姓：不要再糾結於是否應當繼續禁食，而要注意祂在第三個異象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓應當注意的是如何活出禁食的實際，活在神的同在里，聽從神要人「所當行的」（16節），成為神在地上吸引萬邦歸主的見證（20-23節）。
- 今天，神按照我們罪人的本相接納了我們，「使我們得稱為神的兒女」（約壹三1）。但祂既不要我們被過去捆綁，陷在自憐和自虐里；也不要我們忘記過去，停留在對肉體本相的自戀和自滿里。神的恩典既是照著人的本相接納人，也是賜給人離棄本相的成聖能力：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。