【亞十一1】「黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。」

【亞十一2】「松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」

【亞十一3】「聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」

  • 黎巴嫩的「香柏樹」（1節）是中東最高大的樹，而「巴珊的橡樹」（2節）是做船槳的好材料（結二十七6）。「香柏樹」和「巴珊的橡樹」都代表驕傲的外邦君王（賽二13；結三十一3）。1-3節的各種樹木、草場，代表被神審判的萬邦。
  • 在古代，「約旦河旁的叢林」（3節）有許多獅子出沒，叢林被毀，獅子便失去棲身之所。
  • 第3節引自先知耶利米的預言：「聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場」（耶二十五36）。耶利米所說「牧人」，是指外邦人的首領，因此，這里「牧人哀號的聲音」（3節）很可能也是指外邦人，1-3節是預言外邦的結局。
  • 1-3節原文和九1-十12都是詩歌，在用詞上前後呼應，如「任火燒滅」（1節；九4）、「牧人」（3節；十3）、「黎巴嫩」（1節；十10）、「叢林」（3節；十11的「驕傲」原文）等。因此，1-3節是延續九1-十12的一篇完整信息，預言神在堅固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同時，也將審判抵擋神的萬邦。

【亞十一4】「耶和華——我的神如此說：『你——撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。」

【亞十一5】「買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：“耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。”牧養他們的並不憐恤他們。」

【亞十一6】「耶和華說：“我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。”』」

  • 原文從第4節開始是散文，表明4-17節是與九1-十一3主題不同的另一段信息，預言將來百姓棄絕彌賽亞的光景。
  • 「這將宰的群羊」（4節），象征將來那些拒絕彌賽亞的百姓，他們的結局將像這些羊一樣被宰殺。
  • 「買他們的」（5節）指將來欺壓百姓的強權。「賣他們的、牧養他們的」（5節）可能指彌賽亞來臨時的「長老、祭司長、文士」（太十六21），他們出賣百姓，從羅馬帝國換取利益，一面宣稱「除了凱撒，我們沒有王」（約十九15），一面口口聲聲地說「耶和華是應當稱頌的」（5節）。
  • 「買他們、賣他們」（5節）的動詞原文都是陰性，表明這些都是母羊，應該用來繁殖不是食用。「買他們的宰了他們」（5節），本來是不應該發生的事。
  • 神宣告「我不再憐恤這地的居民」（6節），然後讓撒迦利亞用行動表明了原因（7-17節）：好牧人牧養了一群羊（7節），但卻被群羊拒絕（8-14節）；結果是「愚昧牧人」（15節）取代了好牧人，殘害群羊（15-17節）。

【亞十一7】「於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為『榮美』，一根我稱為『聯索』。這樣，我牧養了群羊。」

【亞十一8】「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」

【亞十一9】「我就說：『我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；余剩的，由他們彼此相食。』」

【亞十一10】「我折斷那稱為『榮美』的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」

【亞十一11】「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。」

  • 「我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊」（7節），在七十士譯本中是「我替販羊的人牧養將宰的群羊」（英文ESV譯本）。
  • 「榮美」（7節）可譯為「喜悅、恩惠」（英文ESV、NASB譯本），代表神的悅納。「聯索」（7節）原文是「繩子」，可譯為「聯合」（英文ESV、NASB譯本），代表百姓的合一。
  • 「一月之內」（8節），指短時間內。「三個牧人」（8節）指好牧人的助手，可能代表主耶穌時代的「長老、祭司長、文士」（太十六21），但並不能確定。
  • 「我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我」（8節），指牧人厭煩群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒絕接受神的引導，神就任憑他們偏行己路，自己面對拒絕神的惡果（9節）。
  • 「榮美」之杖的折斷，象征百姓拒絕好牧人的必然結果，是神以恩典忍耐以色列的時期已經結束。主後70年第二聖殿被毀，猶太人開始了兩千年的大流散。
  • 「那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話」（11節），在七十士譯本中是「那些看著我的販羊人就知道所說的是耶和華的話」（英文ESV譯本）。

【亞十一12】「我對他們說：『你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！』於是他們給了三十塊錢作為我的工價。」

【亞十一13】「耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」

【亞十一14】「我又折斷稱為『聯索』的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」

  • 「他們給了三十塊錢作為我的工價」（12節），指販羊的商人給了好牧人三十舍客勒銀子作為工資，這是摩西時代一個奴隸的價格（出二十一32），在撒迦利亞的時代也不是一筆小數目（尼五15）。
  • 「美好的價值」（13節），原文是「堂皇的價錢」，是一句諷刺。
  • 「窯戶」（13節）原文是「塑造、制作」，可以指「窯匠」（賽三十14），也可以指偶像的「制造者」（哈二18）、即鑄匠。「在耶和華的殿中丟給窯戶」（13節）是一段疑難經文，意思可能是讓鑄匠把三十舍客勒銀子融化、或做成一個小雕像。既然百姓拒絕被好牧人牧養，唯一的選擇就是跟隨瑪門、或者這個銀子做的偶像（結十六17；何二8）。
  • 「聯索」之杖的折斷（14節），象征拒絕好牧人的另一個必然結果，就是以色列人不再能合一。猶太人在兩千年的大流散期間，分成了德國系阿什肯納茲猶太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪猶太人（Sephardi Jews）、東方系米茲拉希猶太人（Mizrahi Jews）等許多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、極端正統派（Haredi Judaism ）、現代正統派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
  • 12-13節與耶三十二6-9一起，成為主耶穌被拒絕和出賣的預表（太二十七3-10）。

【亞十一15】「耶和華又吩咐我說：『你再取愚昧牧人所用的器具，」

【亞十一16】「因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」

【亞十一17】「無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯幹；他的右眼也必昏暗失明。』」

  • 「牧人所用的器具」（15節），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
  • 「膀臂和右眼」（17節）若受了損傷，人就失去了工作和爭戰的能力，比喻這個「愚昧牧人」（15節）是「無用的牧人」（17節）。
  • 古代牧羊人的責任，是替主人維護羊的生命與健康，以便多產羊毛，並沒有權力「吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子」（16節）。但神讓撒迦利亞扮演的這個「愚昧牧人」代替好牧人以後，不但輕忽群羊，而且還食羊自肥，讓群羊深受其害。這表明人若棄絕真神、不以祂為牧者，必然會以「愚昧牧人」來代替，結果是自己深受其害。正如主耶穌所說的：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他」（約五43），結果就被「愚昧牧人」引向滅亡。
  • 4-17節中有許多疑難經文，但信息的主題卻非常清楚：人類已經全然敗壞，無論是以色列人還是外邦人，即使有了好的領袖和好的政府，最後也會被人「憎嫌」（8節）；因為罪人無法忍受公義和良善，必然要親手毀壞它。今天，許多人以為只要有好的政府、好的制度和好的領袖，就可以帶來公平公義、自由民主。但神清楚地啟示我們：「憎嫌」好牧人的群羊，只配有「無用的牧人」；因為他們必然會「憎嫌」好牧人，自找食羊自肥的「愚昧牧人」，結果自作自受。世界各國政權、政黨輪替的歷史循環，不斷地印證這個絕望的事實。但是，「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一15），凡神所揀選的羊（約十29），必然會跟著主耶穌這位為羊舍命的好牧人進入安息（約十14-15）；而「愚昧牧人」和地上的一切國度，都要落在神公義的審判之下。