【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」
- 「所得的默示」（1節），原文是「所看見的重擔、預言」。神可能是借著異象，讓先知看到將來要發生的事，並且在先知的心中成為重擔，不得不發表出來。
- 哈巴谷不像大部分先知那樣、直接把從神所來的信息傳達給百姓，他和我們一樣滿懷許多疑問。而神則樂意借著回答先知所提出的兩個問題，讓人認識祂永遠的旨意。
【哈一2】「他說：耶和華啊！我呼求禰，禰不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求禰，禰還不拯救。」
【哈一3】「禰為何使我看見罪孽？禰為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」
【哈一4】「因此律法放松，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」
- 2-4節是哈巴谷的第一個問題：神為什麽對百姓的罪惡坐視不管? 世人最喜歡這樣控告神，把一切的責任都推給神，覺得自己比神還要公義、慈愛，正如羅素所說的：「如果有神，為什麽這個世界並無正義可言」；信徒也常常這樣質疑神，因為人的頭腦都同樣有限。但神「嗤笑」（詩二4）世人的狂妄，卻耐心地回答先知的問題，因為祂樂意向自己的百姓啟示真理，所以「這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14）。
- 3-4節所描述的，不是外邦人的社會黑暗，而是神百姓的全然敗壞。先知所認識的是一位公平、公義的神，但南國猶大的墮落卻與神的性情完全相反，公義不但「不顯明」（4節）、而且「顯然顛倒」（4節）。更讓先知無法理解的是，公義的神竟然「看著奸惡而不理」（3節）；他為了神的公義和國度禱告，而神竟然遲遲「不應允」（2節）、「不拯救」（2節）！
- 此時可能是南國猶大約雅敬作王的時候。在他之前，神興起了南國最敬虔的約西亞王，「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法」（王下二十三25），百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開」（代下三十四33） 。但屬靈領袖的好榜樣並不能真正改變人心，因為百姓並不是跟從神，而是跟從人。所以神說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶三10）。果然，約西亞一死，繼位的約雅敬就「行耶和華眼中看為惡的事」（王下二十三37；耶二十二13-19；二十六20-23），百姓也暴露出全然敗壞的本相，各樣可憎的惡事紛紛從隱藏變成公開（結八5-18）。
- 但神卻沒有再次興起新的領袖來覆興猶大，祂不但「看著奸惡而不理」，實際上，正是神主動取走了百姓屬靈覆興的領袖約西亞（王下二十三29），把掩蓋在表面覆興之下的「罪孽、奸惡、毀滅和強暴」（3節）全部暴露出來。因為神興起約西亞並不是為了覆興猶大，而是要人承認自己的全然敗壞：連最敬虔的約西亞王都不能帶起百姓真正的覆興，證明人已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），完全喪失了倚靠自己改善、覆興的能力，因此，應當徹底棄絕肉體，轉而接受神的拆毀（王下二十三27）和重建（摩九11），信服新約救贖之道（耶三十一31、33）。
- 今天，當我們覺得神「看著奸惡而不理」的時候，正確的態度不是質疑神，而是靠著聖靈尋求神的心意。神是樂意啟示自己的神，祂允許先知提出質疑，借著人的問題發表祂的救贖心意；神也允許我們發出疑問，借著人的困惑引導我們走出自己和眼見，最終也像哈巴谷一樣，在神里面「歡欣、喜樂」（三18）。
【哈一5】「耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」
【哈一6】「我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，占據那不屬自己的住處。」
【哈一7】「他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。」
【哈一8】「他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，」
【哈一9】「都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。」
【哈一10】「他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。」
【哈一11】「他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」
- 5-11節是神對先知的第一次回答：神將借著迦勒底人懲罰猶大。
- 當哈巴谷埋頭關注國中的敗壞、義正詞嚴地質問神的時候，神卻要他擡頭「向列國中觀看」（5節）神的工作：神必從遙遠的東方「興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民」（6節），管教陷在罪中的百姓。實際上，神在一百多年前亞哈斯、希西家王的時候，就已經安排好要「行一件事」（5節），並且借著先知彌迦和以賽亞宣告：神要用巴比倫擄走陷在罪中的百姓，好把他們煉凈（彌四10；賽三十九6-7）。
- 「雖有人告訴你們，你們總是不信」（5節），可能因為此時猶大是埃及的藩屬國，百姓不相信遠在兩千多公里之外、剛剛興起的迦勒底能打敗強大的埃及、侵略猶大。
- 「迦勒底」（6節）位於巴比倫南部。主前626年，亞述派駐巴比倫的迦勒底貴族那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立為王，建立了新巴比倫王國，所以聖經用「迦勒底人」（6節）來代指新巴比倫王國。
- 「暴躁」（6節），意思是「急迫地」，指迦勒底人征戰迅速。
- 「判斷和勢力都任意發出」（7節），指迦勒底人驕傲自大，認為自己就是法律和權勢的來源。
- 先知在禱告中兩次控訴百姓中間「強暴」（2、3節）橫行，結果神就興起「為行強暴而來」（9節）的「殘忍暴躁之民」（6節），讓愛行「強暴」的百姓飽嘗「強暴」的惡果，才能讓他們徹底脫離「強暴」。
- 「築壘攻取」（10節），指攻城的軍隊堆積泥土、築成土壘，登上城墻攻城。
- 迦勒底人雖然被神用作管教的器皿，但他們「以自己的勢力為神」（11節），並不敬畏真神，所以「顯為有罪」（11節），將會因自己的罪遭到懲罰。
【哈一12】「耶和華——我的神，我的聖者啊，禰不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，禰派定他為要刑罰人；磐石啊，禰設立他為要懲治人。」
【哈一13】「禰眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，禰為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，禰為何靜默不語呢？」
【哈一14】「禰為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？」
【哈一15】「他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，」
【哈一16】「就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」
【哈一17】「他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？」
- 神的第一個回答讓先知大跌眼鏡。先知看到國中「惡人圍困義人」（4節），所以求神伸張公義、拯救義人（2節）；但神不但沒有拯救義人，反而將使用「殘忍暴躁之民」（6節）把惡人和義人連鍋端。因此，這個回答不但沒有解除哈巴谷的疑問，反而使他的問題更多了：12-17節是哈巴谷發出的第二個問題：神為什麽使用惡人來懲罰義人？
- 「磐石」（12節；申三十二18；詩十九14）代指堅定不移，永不改變的神。
- 「惡人吞滅比自己公義的」(13節），不是說猶大人都比迦勒底人更公義，而是說猶大國中還有「義人」（4節），覆巢之下焉有完卵，神若使用迦勒底人來刑罰猶大中的惡人，義人豈不也要一起遭殃？
- 當迦勒底人征服列國的時候，把人當作海中的魚捕捉宰殺（14-17節），完全不尊重照著神的形象被造的人。但神竟然容許了這種暴行，所以先知說：實際上是神「使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物」（14節）。
- 「網」（16節）代表巴比倫人的軍事力量。「向網獻祭，向網燒香」（16節），指巴比倫人倚靠自己的軍事實力、「以自己的勢力為神」（11節）。
- 「倒空網羅」（17節），是為了裝滿下一次戰爭的掠物。
- 先知相信神是信實守約的神，所以祂所揀選的百姓「必不致死」（12節）。先知也承認神有權借著人的手來「刑罰人、懲治人」（12節），但他不明白「眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」（13節）的神，怎麽會使用殘暴詭詐、敬拜偶像的巴比倫人來懲罰百姓中的義人？在先知看來，這違反了神公義、聖潔的本性，神的做事方法與他的神學觀點完全不一致。
- 哈巴谷的每一個抱怨聽起來都很有道理：先是抱怨神不管教（2節），接著又抱怨神派錯誤的人執行管教（13節）；先是抱怨神看著百姓的奸惡而不理（3節），接著又抱怨神看著外邦人的詭詐而不理（13節）；先是抱怨神做得太少（2-4節），接著又抱怨神做得太多（13-17節）。我們的禱告也常常這樣百般挑剔、而且道理十足；不管神怎麽做，我們都不會滿意，除非神完全按照我們的意思去做、完全符合我們的神學觀點。這是哈巴谷的難處，也是今天每一個信徒的難處。
《哈巴谷書》背景
《哈巴谷書》的希伯來名是「哈巴谷 חבקוק /Khavaquq」，是《十二先知書》（תרי עשר / Trei Asar）中的第八篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書，《哈巴谷書》被放在《那鴻書》之後，宣告神將使用迦勒底人來管教猶大，然後又使用列國來審判迦勒底人。借著《那鴻書》得了安慰的百姓，現在要借著《哈巴谷書》，預備接受即將到來的管教。
「哈巴谷」的意思是「擁抱」，這個書名非常貼切，因為先知的信息，就是預備以準確的態度接受神的管教、充滿「歡欣、喜樂」（三18）地擁抱即將到來的審判：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（三17-18）。
在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。
傳統認為，《哈巴谷書》的作者是南國的先知哈巴谷。哈巴谷的生平不詳，可能是一位帶領詩班的利未人（三19）。他事奉的時間在猶大被擄之前，當時聖殿還在（二20）。他所描述社會敗壞的情形，很可能是在約雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比倫入侵猶大（王下二十四1）之前。
主前612年，迦勒底人建立的新巴比倫王國和瑪代聯軍摧毀了亞述首都尼尼微，亞述遷都哈蘭。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率軍北上援助末代亞述王，約西亞在米吉多平原攔阻埃及大軍；結果戰死沙場（王下二十三30），法老尼哥扶持約雅敬為傀儡王（王下二十三34），猶大成為埃及的藩屬國。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗亞述和埃及聯軍，亞述帝國滅亡。尼布甲尼撒乘勝追擊，把法老趕回埃及，奪取了黎凡特地區的控制權，猶大也從埃及的藩屬國變成了巴比倫的藩屬國。尼布甲尼撒擄走了猶大王約雅敬、部分聖殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在內的一些猶大貴族（但一1-2、6）。後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫三年（王下二十四1）。
當哈巴谷發預言的時候，百姓不相信會遭到遠方的迦勒底人的侵略（一5-6）。因為此時猶大很可能已經淪為強大的埃及的藩屬國，哈巴谷發預言的時間大約是在主前609-605年之間。與哈巴谷同時事奉的先知有耶利米（耶二十五1）和西番雅。
哈巴谷就像先知中的約伯，兩者都在探討受苦的問題，但約伯面臨的是個人的受苦，而哈巴谷關注的乃是國家的問題。起初，先知不明白神為什麽用殘暴邪惡的迦勒底人來管教祂的百姓，讓「惡人吞滅比自己公義的」（一13）。但實際上，神的百姓和迦勒底人一樣滿了「強暴」（一2；二8），就和大洪水之前「地上滿了強暴」（創六11、13）的光景一樣；神使用「為行強暴而來」（一9）的迦勒底人，讓百姓飽嘗「強暴」的惡果，是為了讓百姓徹底脫離「強暴」。因此，當先知認識到百姓的全然敗壞之後，就不敢再自以為義地祈求神伸張公義（一2-4），而是祈求神「在發怒的時候以憐憫為念」（三2），仰望「惟義人因信得生」（二4）的寶貴應許，因此在管教中「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（三19）。
今天，當我們抱怨公義不彰、罪惡橫行的時候，總是假設自己是公義良善的「義人」（一4）。但神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3），正如猶大和迦勒底人一樣滿了「強暴」（一2；一8），人眼中的「義人」和「惡人」實際上同樣敗壞，只是沒有得著犯罪的能力和時機而已。因此，沒有人有資格在神面前誇口自己的公義，只能承認自己的敗壞、接受神的徹底拆毀，仰望「惟義人因信得生」的救恩之道。