【俄1】「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那里聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！」
- 「俄巴底亞」（1節）這個名字的意思是「耶和華的仆人」。
- 「以東」（1節）是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海的東南方。他們本是以色列人的「兄弟」（10節；摩一11；申二十三7），卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的沖突一直延續到阿摩司的時代（王下十四7、22）。俄巴底亞發出審判以東的預言之後，「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石（詩一百三十七7；結三十六5-6），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律（太二1）、殺死使徒雅各的小希律（徒十二1）和審問保羅的亞基帕（徒二十五13），都是以東人的後裔以土買人。
- 「我從耶和華那里聽見信息」（1節），原文是「我們從耶和華那里聽見信息」，指先知和許多百姓都聽見了。
- 「有使者被差往列國去」（1節），可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。
【俄2】「我使你——以東在列國中為最小的，被人大大藐視。」
【俄3】「住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心里說：誰能將我拉下地去呢？」
【俄4】「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。這是耶和華說的。」
- 以東境內有兩條從紅海亞喀巴灣出發的古代國際貿易路線：一條向北沿王道（King’s Highway）到大馬士革，一條向西沿亞拉巴到地中海和埃及。借著貿易樞紐的地位，以東積聚了不少財富（6節），以智慧聞名（8節），並有許多盟友（7節）。
- 「住在山穴中，居所在高處」（3節），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。
- 由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」（3節）。但「驕傲在敗壞以先」（ 箴十六18 ），當人以為自己最穩妥、最富足、最聰明的時候，往往就是敗壞的開始。以掃是屬肉體的人（創二十五32），他的後裔以東人是肉體生命的典型，目中無神，自以為可以「高飛」（4節），但神「必從那里拉下你來」（4節），使他們「在列國中為最小的，被人大大藐視」（2節）。
【俄5】「盜賊若來在你那里，或強盜夜間而來——你何竟被剪除——豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那里，豈不剩下些葡萄呢？」
【俄6】「以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？」
【俄7】「與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心里毫無聰明。」
【俄8】「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？」
【俄9】「提幔哪，你的勇士必驚惶，甚致以掃山的人都被殺戮剪除。」
- 以東因貿易而致富，把最看重的「寶物」隱藏在自以為穩妥的「隱密處」（6節），將來卻會被敵人全部搜出、擄走，一無所剩。「盜賊」（5節）只是拿走貴重物品，偷夠就走；「摘葡萄的」（5節）也會剩下一些果子，留給窮人和鳥獸（申二十四21）。但敵人卻會徹底劫掠以東，什麽都不留下（6節）。
- 「送你上路，直到交界」（7節），可能指盟友反目成仇，用欺騙的手法把以東誘出易守難攻的堡壘，最後把他們趕出家園、驅逐到邊界。
- 以東「狂傲自欺」（3節）、自以為聰明（8節），卻對存心「設下網羅」（7節）陷害自己的盟友毫無防備。今天，屬肉體的世人也自以為聰明，不知道自己在地上所倚賴的，都會成為捆綁自己的「網羅」；結果聰明反被聰明誤，「心里毫無聰明」（7節）。
- 以東人通過南來北往的商旅收集了各樣的知識。「提幔」（9節）位於以東境內（創三十六11），是約伯的朋友以利法的家鄉（ 伯二11），以出智慧人聞名（耶四十九7）。
- 屬肉體的以東代表抵擋神的「萬國」（15節）。世人所看重的任何人、事、物，最終都會像以東所倚賴的「寶物」（5-6節）、「智慧」（7-8節）、「勇士」（9節）和盟友（7節），一夕之間土崩瓦解、全然失去。
【俄10】「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。」
【俄11】「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。」
【俄12】「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」
【俄13】「我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。」
【俄14】「你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。」
- 以東人的祖先以掃是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥（創三十六9），所以他們是以色列人的「兄弟」（10節；摩一11；申二十三7）。
- 「永遠斷絕」（10節），原文是「永被切開」，意思是永遠無法覆國。
- 第13節的三個「遭災 אֵיד」，原文與「以東 אֱדֹם」諧音。
- 以東人目中無神，也不尊重神的百姓；「兄弟雅各」（10節）遭災，他們就「因此歡樂」（12節），完全站到仇敵的位置上。神用八個「不當」（12、13、14節），譴責以東人在耶路撒冷遭擄掠時，不但不施以援手，反而施行強暴（10節），從袖手旁觀（11節）、幸災樂禍（12節），演變成趁火打劫（13節）、趕盡殺絕（14節）。這正是今天世人對信徒的逼迫，也是我們里面屬肉體的生命對屬靈生命的逼迫。
【俄15】「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」
【俄16】「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。」
- 「你們猶大人」（16節）原文是「你們」，這里應該是指「以東」。
- 「苦杯」（16節）代表刑罰。
- 耶和華的日子就是「萬國」（15節）受審判的日子，屬肉體的以東是地上「萬國」的代表，以東所喝的「苦杯」，「萬國也必照樣常常地喝」（16節）。
- 神百姓受管教是暫時的，管教的目的是恢覆（17-21節）； 但「萬國」卻要「歸於無有」（16節），他們怎樣抵擋神，神就怎樣報應他們，結局是永遠的滅亡。
【俄17】「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。」
【俄18】「雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎稭；火必將他燒著吞滅。以掃家必無余剩的。這是耶和華說的。」
- 「錫安山」（17節）代指耶路撒冷（15節）。「雅各家」（17節）代指南國猶大，「約瑟家」（18節）代指北國以色列，「以掃家」（18節）代指以東。
- 耶和華的日子不但是神降罰萬國的日子，也是神恢覆百姓的日子。雖然「雅各家」、「約瑟家」將與「以掃家」一同受審判（18節），但神的百姓將被恢覆到祭司國度的地位，使「那山也必成聖」（17節）。代表選民的「錫安山」（17節）與代表世人的「以掃山」（8節）將成為鮮明對比：
- 「以掃山」把從「錫安山」逃脫的「剩下的人交付仇敵」（14節），結果卻是「以掃家必無余剩的」（18節）；
- 「以掃山」將「歸於無有」（16節），但「在錫安山必有逃脫的人」（17節；珥二32）；
- 從「錫安山」逃脫的弱小余民將重新興起，得著狂傲的「以掃山」（19節）；
- 最後，「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山」（21節）。
- 猶大被擄巴比倫以後，以東人被東方的納巴泰人（Nabataeans）逐漸逐出以東地，遷到猶大南部，建立了「以土買」（可三8）。納巴泰人於主前5世紀取代以東人成為以東地、亞喀巴灣沿岸和海港的主人。以東「向兄弟雅各行強暴」（10節），結果卻失去了神賜給他們祖先的家園（申二5），「永遠斷絕」（10節）、不能覆國，未來唯一的希望，就是與兄弟猶大合並（21節；摩九12）。猶太人在兩約期間的馬加比時代，曾多次打敗以土買人，使他們完全臣服，讓他們行割禮並遵行摩西律法。以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。
【俄19】「南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地；便雅憫人必得基列。」
【俄20】「在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法；在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。」
【俄21】「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。」
- 「南地」（19節）指猶大南部的曠野。「高原」（19節）指猶大山地和沿海非利士平原之間的狹長山地。「南地的人」和「高原的人」（19節），都是指猶大支派的余民。南國猶大和便雅憫兩支派的余民將重新得著大衛時期的應許之地，北至「撒勒法」（20節）、南到「南地」（20節），包括以東和非利士地。
- 「以掃山」（19節）指以東地，又稱為「西珥山」（創三十六8）。
- 「以法蓮地」（19節）位於耶路撒冷北邊的以法蓮支派境內，「撒馬利亞地」（19節）位於以法蓮地北邊的瑪拿西支派境內，「基列」（19節）位於約旦河東。這三處原來都是北國以色列的土地，猶大被擄回歸以後，於主前二世紀被猶大的馬加比王朝占領。
- 「迦南人」（20節）指推羅、西頓的腓尼基人。
- 「撒勒法」（20節）是推羅與西頓中間的一個地中海沿岸城市（王上十七9）。
- 「西法拉」（20節）可能是小亞細亞的撒狄，大流散中的猶太人曾在那里定居。
- 「拯救者」（21節）原文是覆數，指基督帶著得勝的教會一起再來、「審判世界」（林前六2）。
- 「審判以掃山」（21節），代表統治原來與神為敵的世界。
- 「國度」（21節）原文是「王權、王位」，指至高的主權。
- 在俄巴底亞的時代，國度的君王和百姓都屢屢失敗，北國以色列和南國猶大都出現了亡國的征兆，神救贖和國度的計劃在地上還有出路嗎？此時，神親自宣告，祂的旨意絕不會因為人的愚昧、失敗和環境的變化而改變，神必定會把祂的百姓恢覆到「祭司的國度」（出十九6）的實際里。當彌賽亞的國度降臨時，得勝的信徒「都覆活了，與基督一同作王一千年」（啟二十4），「審判以掃山」（21節）、治理全地，「國度就歸耶和華了」（21節）。
- 這篇簡短的信息以「耶和華」的名開始（1節），又以「耶和華」的名結束（21節），提醒我們：神是人類歷史的真正掌權者。神的仇敵雖然可能猖獗一時，但必有公義的報應臨到（15節）；神的百姓雖然要因行為受管教，但必有得救的盼望存留（19-20節）。人類的歷史是暫時的，但絕不是偶然的，「因為神是全地的王」（詩四十七7）。一方面，人必須對自己在歷史中的行為負責；另一方面，是神在管理歷史、推動歷史向著神命定的方向前進，最終使「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）。
《俄巴底亞書》背景
《俄巴底亞書》的希伯來名是「俄巴底亞 עובדיה / Ovadyah」，是《十二先知書》（תרי עשר / Trei Asar）中的第四篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書。俄巴底亞書是舊約中最短的一卷，預告神將審判以東，而以色列必得覆興，「國度就歸耶和華了」（21節）。
在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。
《俄巴底亞書》的作者是南國的先知俄巴底亞，這個名字的意思是「耶和華的仆人」。這個名字非常貼切，因為「耶和華的仆人」並沒有介紹自己的任何背景，只是宣告「我從耶和華那里聽見信息」（1節）。但俄巴底亞對以東的預言已經全部應驗，證明他是一位真正的先知：他奉神的名發言，他的預言高舉神，最後全部獲得歷史的證實。
俄巴底亞事奉的時間不能確定，很可能是主前840年左右、猶大王約蘭的時代。在舊約時代，耶路撒冷一共有5個階段遭受重大入侵：
- 猶大王羅波安時期，埃及王示撒攻取耶路撒冷（王上十四25-26）；
- 猶大王約蘭時期，非利士人和阿拉伯人擄掠耶路撒冷王宮（代下二十一16-17）；
- 猶大王亞瑪謝時期，以色列王約阿施擄掠耶路撒冷聖殿和王宮（王下十四13-14）；
- 猶大王希西家時期，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷（王下十八17）；
- 主前586年，巴比倫王尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷（王下二十四-二十五）。
由於俄巴底亞並沒有提到聖殿被毀，因此，本書提到的耶路撒冷遭受入侵，很可能是約蘭王時期（主前848-841年）非利士人和阿拉伯人劫掠耶路撒冷（代下二十一16-17）。當時以東人剛剛擺脫猶大而獨立（王下八20-22；代下二十一8-10），自然就耶路撒冷的淪陷而幸災樂禍。
許多先知都宣告過有關以東的預言（耶四十九7-22；賽三十四5-15；結二十五12-14；摩一11-12；珥三19；瑪一4），雖然以東是預言的主題，但目的卻是神向自己的百姓發表祂的心意。因此，每個先知所發表的信息並不雷同。
神借著俄巴底亞宣告以東的命運，實際上是對祂自己的百姓說話，也是向抵擋神的「萬國」（15節）說話，宣告神是歷史的主人。俄巴底亞的信息從譴責說到報應、從審判說到救贖、從管教說到恢覆，最後宣告國度必歸於耶和華（21節）。這信息不受具體歷史事件的時空限制，讓我們的眼光能超越今生暫時的成敗得失、脫離地上覆雜的環境際遇，定睛永恒的國度，正如主耶穌所教導的禱告：「願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。