【結四十七1】「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」
【結四十七2】「他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。」
【結四十七3】「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。」
【結四十七4】「他又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰；」
【結四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。」
- 四十七1-12的主題是「聖殿流出生命」，與四十三1-12「聖殿充滿榮耀」前後呼應。
- 「殿門」（1節），指聖所的殿門，這條生命水是「從神和羔羊的寶座流出來」（啟二十二1）的。猶大離棄「活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13），但神「必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（亞十三1）。
- 生命水從聖殿門檻的右邊向東流向祭壇，再從「祭壇的南邊」（1節）、也就是右邊流出去。這正如先知撒迦利亞所預言的，「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亞十四8）。
- 天使帶先知繞道「出北門」（2節），「從外邊轉到朝東的外門」（2節），是因為內院的東門洞關閉了，專門給王在敬拜時使用（四十六1、14）。
- 這水只有一個源頭，最初很小，因為「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地」（賽五十三2）。這水並沒有其它支流，但水勢卻變得越來越大（3-5節），出了外院四千肘、也就是兩公里後，就深到「成為可洑的水，不可趟的河」（5節）。因為這是一條生命的河，生命必然會越長越大、越生越多（但二35）。這並不是一條符合自然規律的河流，而是一條恩典和生命的活水江河，就像詩篇所說的：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所」（詩四十六4）。
【結四十七6】「他對我說：『人子啊，你看見了什麽？』他就帶我回到河邊。」
【結四十七7】「我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。」
【結四十七8】「他對我說：『這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。」
【結四十七9】「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」
【結四十七10】「必有漁夫站在河邊，從隱·基底直到隱·以革蓮，都作曬（或譯：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。」
【結四十七11】「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。」
【結四十七12】「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯幹，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』」
- 「這水往東方流去」（8節），沿途經過半幹旱的猶大曠野，然後下到約旦河谷。
- 「亞拉巴」（8節）的意思是「荒野」，指從加利利海到亞喀巴灣之間的約旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被稱為「亞拉巴海」（申三17；四49；書三16；十二3；王下十四25）。
- 「海」（8節）、「鹽海」（8節）都是指死海。死海的含鹽量是普通海水的九倍以上，所以魚類無法生存，代表受咒詛之地。但這水卻將「使水變甜」（8節），在咒詛之地恢覆生命。
- 「這河水所到之處，百物都必生活」（9節），成為恢覆應許之地的生命河，使到處都滿了生命，「死被得勝吞滅」（林前十五54）了。
- 「隱·基底」（10節）是死海中部的綠洲。「隱·以革蓮」（10節）可能位於死海北部的昆蘭地區、死海古卷的發現地。這些地方都在死海岸邊，現在「都作曬網之處」（10節）。因為死海成了「活海」，海中魚類繁多、生機盎然（10節）。
- 「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地」（11節），可譯為「但是沼澤與池塘的水將不會變淡，它們將被留作產鹽之用」（英文ESV譯本），表明並非生命河的恩典能力不足，而是這些地方被故意留下，目的是給百姓留作產鹽之用。整個世界都是神造的，「神看著一切所造的都甚好」（創一31），無論是鹽、還是病毒，只要是恢覆了正常的用途和數量，都可以成為對生命的祝福。
- 在國度里，生命河兩岸的樹木「每月必結新果子」（12節）、「葉子乃為治病」（12節）。新天新地里的生命樹也是「每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟二十二2）。
- 這道生命河從聖殿門檻下面流出，向東流經曠野，使兩岸寸草不生的地方恢覆了生機（7節），並且使死海中充滿了各種魚（8-9節）。這一切都是因為那水是從聖殿里流出來的（12節），神是生命、醫治和供應的根源，神豐富的恩典將遍滿應許之地（詩六十五9；賽三十三20-21；亞十四8；珥三18）。進入新天新地以後，這條生命河將把全地恢覆成一個新造的伊甸園（啟二十二1-2；創二10），「以後再沒有咒詛」（啟二十二3）。
- 今天，這條生命河也湧流在每個重生得救的信徒里面。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎」（林前六19），一個生命被聖靈管理的人，必然「從他腹中要流出活水的江河來」（約七38），用神的生命、醫治和供應滋潤人，「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。
【結四十七13】「主耶和華如此說：『你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。」
【結四十七14】「你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。」
【結四十七15】「『地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口。」
【結四十七16】「又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒·哈提幹。」
【結四十七17】「這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩·以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。」
【結四十七18】「『東界在浩蘭、大馬士革、基列，和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。」
【結四十七19】「『南界是從他瑪到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。」
【結四十七20】「『西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。」
- 四十七13-四十八35的主題是「分地為業」，與四十5-四十二28「丈量聖殿」首尾呼應。
- 13-20節是國度里應許之地的範圍。
- 「大海」（15節），指地中海。
- 「東海」（18節），指死海。
- 「希特倫」（15節），可能位於推羅以北約十六公里的地中海沿岸。
- 約書亞帶領百姓第一次進入迦南、分地為業，預表在基督里的安息。「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留」（來四8-9）；因此，國度的分地為業，代表彌賽亞帶領自己的百姓真正進入安息。以色列的覆興，就像第二次出埃及；十二支派重新分地為業，就像第二次進迦南。
- 即使百姓從安息里失落了，神也要把人重新帶回安息之地，成就祂的應許。因此，百姓分地為業的範圍，與第一次進迦南的應許之地完全相同（14節；民三十四1-12）：北至哈馬口（17節；民三十四8），南至埃及小河（19節；民三十四5），東至約旦河和死海（18節；民三十四12），西至地中海（20節；民三十四6）。這個範圍是以色列在所羅門鼎盛時期的疆域（王上八65；代下七8），也是神的應許：「他們必住在我賜給我仆人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那里」（三十七25）。
- 與第一次進迦南相比，在國度里分地為業的第一個不同，是每個支派的土地並非按照人口分配，「看人數多，人數少，把產業分給他們」（民二十六56），而是「彼此均分」（14節），東西長度都一樣（四十五7；四十八8）。這個規則的尺寸表明，這些地業是屬靈象征，除非應許之地的地形在國度里已經發生了巨大的變化，否則各個支派的地業東西長度不可能完全相同。
【結四十七21】「『你們要按著以色列的支派彼此分這地。」
【結四十七22】「 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業。」
【結四十七23】「外人寄居在哪支派中，你們就在那里分給他地業。這是主耶和華說的。』」
- 21-23節是關於外人的安排。
- 與第一次進迦南相比，在國度里分地為業的第二個不同，是在以色列中間寄居的外邦人也可以「同得地業」（22節）。
- 在以色列被擄之前，寄居者在法律上與以色列人平等，「不管是寄居的是本地人，同歸一例」（利二十五；民十五29），神都對他們同樣恩待（十四7；二十二7），但寄居者並不能在迦南分地為業。現在，「那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不幹犯，又持守祂約的人」（賽五十六6），百姓也「要看他們如同以色列人中所生的一樣」（22節），允許他們在各支派中「同得地業」。
- 在十二支派分配地業之前，神首先提到的竟然是在他們「中間生養兒女的外人」（22節），並且對「外人」的移民數量完全沒有限制，而是吩咐「外人寄居在哪支派中，你們就在那里分給他地業」（23節）。今天的以色列國肯定容納不下沒有限制的移民，因此，國度里以色列的疆域很可能是屬靈意義上的，象征外邦聖徒要與以色列「眾聖徒在光明中同得基業」（西一12）、在基督里一同得著安息。福音的奧秘「就是外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6），主耶穌差遣外邦人的使徒保羅，就是「要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業」（徒二十六18）。