【耶十1】「以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。」
【耶十2】「耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。」
【耶十3】「眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。」
【耶十4】「他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。」
【耶十5】「它好像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人擡著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。」
- 十1-25的主題是等候神的懲治，因為審判已經不可避免。
- 1-10節是一首譴責百姓敬拜偶像的詩歌，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十18-20；四十一7；四十四9-20；四十六5-7）。
- 「以色列家」（4節）指全體以色列人，包括南國猶大和北國的余民。
- 「列國的行為」（2節），指敬拜偶像的世界潮流。並不是流行就是好、人多就是對，世人的行為是因為不認識神、自以為神而產生的，因此，認識神的人不可效法世界、隨波逐流。
- 「天象」（2節）指不尋常的天文事件，如日食、彗星或行星的連接。古代巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰，把特殊的天象當作民族或個人命運的征兆。猶大在瑪拿西時代也盛行這類異教崇拜（王下二十一5），這也是約西亞王所要廢去的（王下二十三5、11-12） 。
- 文化的多元化，並不代表真理的多元化，因為「眾民的風俗是虛空的」（3節）。從古至今，世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神（3-5節），把屬靈的經歷降格為肉體的感覺，把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱，手藝越高超、就越顯人的「愚昧」（8節）。
【耶十6】「耶和華啊，沒有能比禰的！禰本為大，有大能大力的名。」
【耶十7】「萬國的王啊，誰不敬畏禰？敬畏禰本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比禰。」
【耶十8】「他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麽呢？偶像不過是木頭。」
【耶十9】「有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
【耶十10】「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國都擔當不起。」
- 「偶像的訓誨算什麽呢？偶像不過是木頭」（8節）。因此，不管是把偶像本身當作神、還是借著偶像操縱神，只要是從偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。
- 「他施」（9節）位於西班牙，以出產金屬礦物著名（結二十七12）。「烏法」（9節）的具體地點不明，可能就是俄斐（王上九28），以出產黃金著名。無論精心打造的偶像多麽昂貴巧妙（9節），始終只是人手所造的物件，永遠也不能具有「真神、活神」（10節）的能力（10節）；無論人本主義的學說多麽華麗動聽，始終無法擺脫致命的虛假，永遠也無法否定絕對的真理。
【耶十11】「（你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！） 」
- 本節是本書中惟一用亞蘭文寫成的一節經文，可能是諷刺這些外邦的偶像只懂得當時外邦通用的亞蘭文。亞述、巴比倫和波斯帝國統治美索不達米亞以後，都把亞蘭文當作官方語言。
- 舊約用亞蘭文寫的重要經節還有：《以斯拉記》四7-六18；七12-26；《但以理書》二4-七28。
【耶十12】「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」
【耶十13】「祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。」
【耶十14】「各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，」
【耶十15】「都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。」
【耶十16】「雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派，萬軍之耶和華是祂的名。」
- 12-16節是一首頌讚獨一真神創造萬有、管理宇宙的詩歌，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十12-17）。這首詩歌將在五十一15-19再次重覆。
- 「各人都成了畜類，毫無知識」（14節），可譯為「人人都如同畜牲，毫無知識」（和合本修訂版）。當時的外邦人都把創造宇宙（12節）和管理宇宙（13節）的工作歸功於不同的假神，認為巴力帶來風暴、雨水和豐收，而神的百姓竟然也無知地效法他們「隨從眾巴力」（九14）。
- 「迷惑人的工作」（15節），可譯為「迷惑人的作品」（和合本修訂版）。
- 神以全能和全智創造萬有（12節）、管理宇宙（13節），祂也必不將自己的榮耀歸給假神（賽四十二8；四十八11）。因此，雖然祂暫時任憑世人放縱愚昧、敬拜偶像（14節），但祂必要追討世人、除滅偶像（15節）。
- 「雅各的分」（16節），指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」（16節）卻始終信守西奈之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」（16節）。同樣，信徒不但在基督里面「得了基業」（弗一11）、「也在祂里面成了基業」（弗一11和合本另譯），好讓神以我們為器皿、彰顯祂的榮耀和豐富。
【耶十17】「受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。」
【耶十18】「因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。」
【耶十19】「民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。」
【耶十20】「我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。」
【耶十21】「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。」
【耶十22】「有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。」
- 17-22節宣告百姓即將被擄，其中17-18節和21-22節是先知的話，19-20節是百姓的話。
- 19節預言被擄之民的痛苦。雖然被擄的百姓「傷痕極其重大」（19節），但他們卻身不由己、「必須忍受」（19節）。
- 20節是百姓用遊牧生活的語言哀嘆猶大的荒涼，被毀壞的帳棚代表猶大。
- 21節是先知用遊牧生活的語言提出猶大荒涼的原因。牧人代表領袖。百姓被擄的直接原因，是領袖「沒有求問耶和華」（21節），反而誤導百姓、推波助瀾（二8）。因此，猶大的君王和貴族將首先被擄（王下二十三33）。
- 22節是先知宣告猶大的滅亡已經迫在眉睫。
- 舉哀的日子已經結束（九20），現在是該上路的時候了。神通知百姓收拾行囊（17節），準備走上悲慘的被擄之途。「不受懲治」（二30；五3）、「不受教訓」（七28）的百姓只有接受聖約的刑罰（申十八12）、被趕出應許之地（七15），才能「覺悟」（18節）到「痛苦」（19節），成為回轉的開始。因為只有被擄，才能醫治「背道的病」（三22）。
【耶十23】「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」
【耶十24】「耶和華啊，求禰從寬懲治我，不要在禰的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。」
【耶十25】「願禰將忿怒傾在不認識禰的列國中，和不求告禰名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。」
- 23-25節是耶利米為百姓的代禱。
- 「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（23節），這是引用箴十六9和箴二十24。先知承認百姓的敗壞和被擄已經無可挽回，完全順服神的管教。既然神已經定規要借著被擄來醫治百姓（17-18節），百姓就無法逃脫被擄的命運。不肯順服管教的人，結局將比被擄更糟。
- 「不要在禰的怒中懲治我」（24節），這是引用詩六1和詩三十八1。
- 「願禰將忿怒傾在不認識禰的列國中，和不求告禰名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場」（25節），這是引用詩七十九6-7。
- 先知一面順服等候神的懲治臨到，一面仍然求神「從寬懲治」（24節）、降罰不要過於嚴厲，免得使百姓「歸於無有」（24節）。因為這百姓不管怎樣悖逆，永遠都是神所揀選的百姓。若是任憑不認識神、不求告神的列國「吞了雅各，不但吞了，而且滅絕」（25節），豈不是讓神揀選的旨意落空嗎？
- 但實際上，神並「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）。因此，當我們落到管教之中的時候，既不可頑梗地拒絕認罪、也不必詭詐地自我辯解，唯一正確的態度就是認罪順服（23節）、求神「從寬懲治」。「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），祂的管教是要「使他們得好處」（二十四5）。百姓的被擄是為了回歸、拆毀是為了建立，神所趕走的、祂必親自看顧，神所拔出的、祂也必栽植（二十四5-7）。