【耶十三1】「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。』」
【耶十三2】「我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。」
【耶十三3】「耶和華的話第二次臨到我說：」
【耶十三4】「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那里的磐石穴中。』」
【耶十三5】「我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。」
【耶十三6】「過了多日，耶和華對我說：『你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那里的腰帶取出來。』」
【耶十三7】「我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。」
【耶十三8】「耶和華的話臨到我說：」
【耶十三9】「『耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。」
【耶十三10】「這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」
【耶十三11】「耶和華說：『腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。』」
- 本章的信息可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍（四十六2），第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬（王下二十三34；代下三十六6-7）。約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年（王下二十四1）。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王（二十七9-11；王下二十四1）。主前598年，尼布甲尼撒卷土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太後被擄巴比倫（18-19節；王下二十四8、12）。
- 本章是神在巴比倫入侵之前，五次警告「驕傲」（9、15、17節）的百姓，但「他們卻不肯聽」（11節），印證了「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
- 1-11節是第一次警告，宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶，已經失去功用、必將被棄。
- 以色列十二支派都是屬神的子民，本來應當像潔白高貴的腰帶，「緊貼」（11節）神、「榮耀」（11節）神。但因為百姓「不肯聽」（10、11節）神的話，不但不肯忠心跟隨神，反而「隨從別神，事奉敬拜」（10節），導致生命敗壞，就像不洗的腰帶越來越臟，直到被神埋藏在伯拉河邊、「變為無用」（10節）。正如摩西早已警戒的：「你若忘記耶和華——你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡」（申八19）。
- 「麻布帶子」（1節）使用白色的高級面料，象征應當與神關系緊密的選民（11節）。
- 「不可放在水中」（1節），意思是不洗。貼身的腰帶本應常洗，否則會越來越臟。
- 「伯拉河 פְּרָת/per-awth’」（5節）原文與「巴拉 פָּרָה/paw-raw’」（書十八23）諧音、書寫相似，可能是雙關語，既可以指距離耶路撒冷北方八百公里之外的幼發拉底大河，也可以指八公里之外巴拉附近的發拉河（Wadi Farah）。發拉河是約旦河西岸最大的河流，象征百姓將被擄往的幼發拉底河。
【耶十三12】「『所以你要對他們說：“耶和華——以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。”他們必對你說：“我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？”」
【耶十三13】「你就要對他們說：“耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。”』」
【耶十三14】「耶和華說：『我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。』」
- 12-14節是第二次警告，宣告驕傲的百姓必被神「滅絕」（14節）。
- 「各壇都要盛滿了酒」（12節），可能是引用當時的諺語，指酒壇若盛滿了酒，才能符合存在的意義、發揮正常的功用。
- 「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」（12節），可能是百姓嘲笑先知：「我們難道不知道這麽淺顯的道理嗎」？但這個諺語實際上是雙關語，預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒壇、自我毀滅，舉國上下「酩酊大醉」（13節）、「彼此相碰」（14節），因為神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們」（14節）。
- 「坐大衛寶座的君王」（13節），指約西亞之後的最後幾位猶大王，包括約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家（王下二十三31-二十四20）。
【耶十三15】「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。」
【耶十三16】「耶和華——你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂；免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭，成為幽暗。」
【耶十三17】「你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。」
- 15-17節是第三次警告，提醒百姓「不要驕傲」（15、17節），當在災禍的陰影籠罩之前趕快悔改轉向神（16節）。
- 百姓不肯「聽」（15、10節）神的話，乃是因為「驕傲」（9、15、17節），不但自以為義、自以為敬虔，也自以為有辦法、可以倚靠埃及抵擋巴比倫。
- 16節比喻百姓就像步履蹣跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處，卻始終不肯將榮耀歸給神。
【耶十三18】「你要對君王和太後說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。」
【耶十三19】「南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠凈盡。」
- 18-19節是第四次警告，宣告猶大將從上到下徹底被擄，驕傲的「華冠」（18節）將要「脫落」（18節）。
- 「君王」（18節）可能是指約雅敬的兒子、十八歲的約雅斤。「太後」（18節）即尼護施他（王下二十四8），他們將被一起擄到巴比倫（二十九2；王下二十四12）。
- 「南方」（19節），就是猶大南面的南地曠野。敵人從北方入侵，南地是距離敵人最遠的地方，連這里的城邑也「盡都關閉，無人開放」（19節），代表猶大徹底被擄。
【耶十三20】「你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪里呢？」
【耶十三21】「耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有什麽話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？」
【耶十三22】「你若心里說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。」
【耶十三23】「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。」
【耶十三24】「所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎稭一樣。」
【耶十三25】「耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假（或譯：偶像）。」
【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。」
【耶十三27】「你那些可憎惡之事——就是在田野的山上行奸淫，發嘶聲，做淫亂的事——我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔凈，還要到幾時呢？」
- 20-27節是第五次警告，神最後提醒盲目驕傲（22節）的百姓，病入膏肓（23節）的猶大必將自食其果（25節）。那位曾把她當新婦般疼愛的神，必將使她如淫婦當眾蒙羞（26節）。
- 20-27節的「你」原文都是陰性，指耶路撒冷（27節）。
- 「從北方來的人」（20節），指入侵的敵軍。
- 「你自己所交的朋友」（21節），指巴比倫。希西家為了對抗亞述，曾與巴比倫結盟(王下二十12-15）。百姓相信「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4），不相信災難真會臨到；他們自以為「平安了！平安了！其實沒有平安」（六14），結果所有的苦難，都將由自己從前熱心結交的巴比倫加到她身上。
- 「你的衣襟揭起」（22節），代表蒙羞。
- 「你的腳跟受傷」（22節），是身體被淩辱的委婉說法。
- 「古實人」（23節）都是黑人，他們的膚色是天生的，不能改變。同樣，百姓「習慣行惡」（23節）的罪性也是與生俱來的，無法改善。
- 「倚靠虛假」（25節），指倚靠假神。
- 「行奸淫」（27節），指拜偶像，無論在屬靈和肉體上都在「做淫亂的事」（27節）。
- 「發嘶聲」（27節），比喻猶大像發情的野獸一樣，抑制不住拜偶像的欲望。
- 神的百姓忘記自己的神，卻「倚靠虛假」的偶像，行為與淫婦無異，「所當得的」（25節）就是當眾蒙羞（26節；何二3、10）。
- 神清楚地指出，百姓的問題根源不在於拜偶像的行為，而在於「習慣行惡」的生命。罪性是所有亞當後裔無法根除的頑疾，只要條件具備，就會生出罪行的果子。因此，即使嬰兒還不會犯罪，里面的犯罪生命仍是被神定罪的。人若對自己還有一點欣賞、一點滿意，很快就會隨從里面無法改變的肉體生命，活出來的自然就是「行惡」，而不是敬畏、順服。所以「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7）。