【耶十七1】「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鉆記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。」
【耶十七2】「他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。」
【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；」
【耶十七4】「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。」
- 十六21-十七13是神解釋自己管教的目的，因為百姓已經無可救藥、神要徹底管教「詭詐」（9節）的百姓。
- 「鐵筆」（1節）是用來篆刻文字的工具。「金鋼鉆」（1節）是一種可以用於雕刻的堅硬石頭，具體不能確定。「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鉆記錄的」（1節），比喻他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。唯一的出路，就是讓神重新「將他們熔化熬煉」（九7）。
- 猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」（1節），比喻百姓「習慣行惡」（十三23），已經病入膏肓、無法自拔。唯一的出路，就是讓神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19）。過去，神用指頭把律法刻在石版上（出三十一18）；將來，神要將律法「放在他們里面，寫在他們心上」（三十一33）。
- 「壇角」（1節）本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方（出二十一14；王上一50-53；二28），但現在猶大的罪卻刻在「壇角」上，比喻無法逃脫公義的審判。
- 第2節可譯為「他們的兒女思念他們在高岡上、青翠樹旁的祭壇和亞舍拉」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人的本相都是學壞容易學好難，百姓的兒女在偶像崇拜的環境中長大，必然會效法他們的罪行、敬拜他們的偶像。「高岡上、青翠樹旁」（2節）都是迦南人敬拜偶像的地方。「木偶」（2節）指代表迦南女神亞舍拉的木像。
- 第3節可譯為「我田野的山哪，因你在全境內的丘壇所犯的罪，我必使你的財富和一切的財寶成為掠物」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業」（4a），可譯為「因自己所做的，你必失去我所賜給你的產業」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。應許之地乃是神所賜的白白恩典，立約之民並不能「因自己所做的」承受產業，但卻會「因自己所做的」失去產業。因為立約之民只有聽從神的話，才能長久地活在恩典里（七23）、不淪為屬靈的敗家子，這是聖約最基本的要求（出十九4-6）。
【耶十七5】「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」
【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野幹旱之處，無人居住的鹼地。」
【耶十七7】「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！」
【耶十七8】「他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在幹旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」
- 「沙漠的杜松」（6節）無論怎樣努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不見福樂來到」（6節），因為沙漠的水分終究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華」（5節）的人，他們無論是倚靠埃及、還是投靠巴比倫，所得的幫助都是有限而暫時的。因此，「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了」（詩一百四十六3-4）。
- 「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」原文與「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」諧音。
- 「栽於水旁，在河邊紮根」（8節）的樹木並不需要努力把根深入地下，就可以得著水分，因為它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和華、以耶和華為可靠」（7節）的人，他們所倚靠的神的生命和能力都是無限而穩定的，就像奔流不息的河流。
【耶十七9】「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」
【耶十七10】「我——耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」
- 第9節可譯為「人心比萬物都詭詐，無可救藥，誰能識透呢」（英文ESV譯本）。我們的內心是如此「詭詐」，原本應該指出自己的錯謬，誰知卻成了自欺的元兇；原本應當照亮自己的靈魂，誰知卻給自己塗脂抹粉；原本是神放在里面的使者，誰知卻成了出賣神的仇敵。因此，人若高看自己的本質、覺得自己的內心是好的，結局就是從自欺欺人到自我毀滅。這樣的詭詐「誰能識透呢」？只有神才能「鑒察人心、試驗人肺腑」（10節）。
- 罪人的本性已經「全然敗壞」（三十一29）、病入膏肓（三十12），正如「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鉆記錄的，銘刻在他們的心版上」（1節）——明明「終日所思想的盡都是惡」（創六5），還以為自己的內心是好的；明明「各人隨從自己頑梗的惡心行事」（十六12），還認為自己比別人更加「無辜」（二35）、「聖潔」（賽六十五5）——結果就成了諱疾忌醫、「不受教訓的國民」（七28），任何人都無法倚靠自己醫治、改善（三十12-13），惟有倚靠神的恩典和憐憫（14節），得著聖靈的重生（約三5、6；多三5）和更新（羅十二2），才能脫離絕望的境地。
- 神救了我們，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新」（多三5）。但我們卻常常自欺欺人地自詡「憑良心做事」，總是有意無意地認為「人心比萬物都詭詐」只是說別人。我們若不肯直面自己「比萬物都詭詐」的心，也不可能真正認識自己的罪；我們若自詡對神有真誠的、單純的心，必然會落到表面熱心為主、實際體貼肉體的「屬靈詭詐」里。這種「詭詐」毫無益處，因為神「是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（10節）。人種的是什麽，收的就是什麽，「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8和合本修訂版）。所以保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？
【耶十七11】「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」
【耶十七12】「我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。」
【耶十七13】「耶和華——以色列的盼望啊，凡離棄禰的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土里，因為他們離棄我這活水的泉源。」
- 「鷓鴣抱不是自己下的蛋」（11節），可能是當時流行的諺語，鷓鴣辛苦孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走。人若「不按正道得財」（11節），「到了中年」（11節）正想享受生活的時候，也會發現財富突然無影無蹤。同樣，人若用一生「詭詐」（9節）事奉神，到了主前正想邀功請賞的時候，也會突然發現主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23）。
- 神真正的聖所，並不是百姓所迷信的地上「耶和華的殿」（七4），而是天上那「榮耀的寶座」（12節）。這榮耀的寶座「從太初安置在高處」（12節），永遠不變。立約子民只有謹守遵行聖約，象征神與人同在的聖殿才有其意義。人若一面離棄神「這活水的泉源」（13節），一面「為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（二13），還自欺欺人地強調「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4），結果也會像「那不按正道得財的」（11節）的「愚頑人」（11節），結果「必致蒙羞」（13節），
- 離棄「活水的泉源」的人都是屬土的（林前十五48），「他們的名字必寫在土里」（13節），他們的所是、所有和所做都必歸於塵土，無論多大的宏圖霸業，最終都將朽壞如塵、被人忘記。
【耶十七14】「耶和華啊，求禰醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因禰是我所讚美的。」
【耶十七15】「他們對我說：耶和華的話在哪里呢？叫這話應驗吧！」
【耶十七16】「至於我，那跟從禰作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是禰知道的。我口中所出的言語都在禰面前。」
【耶十七17】「不要使我因禰驚恐；當災禍的日子，禰是我的避難所。」
【耶十七18】「願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。」
- 14-18節是先知向神的呼求和表白。
- 雖然耶利米並沒有因著誤解、譏諷和逼迫而離棄「牧人的職分」（16節），但他也清楚地知道自己是「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（9節）的人，所以他並不倚靠自己的屬靈和剛強，而是求神作自己的「避難所」（17節），保守自己在逼迫中站立得穩：「求禰醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」（14節；三十17）。
- 「也沒有想那災殃的日子」（16節），可譯為「也沒有想望那災殃的日子」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指先知沒有為了證明自己，所以祈求所預言的災禍早一點應驗。
- 根據律法，「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的」（申十八22 ）。此時耶利米的預言還沒有應驗，所以他所面臨的普遍反應就是質疑：「耶和華的話在哪里呢？叫這話應驗吧」（15節）。頑梗的百姓不但不相信大難臨頭，反而對先知冷嘲熱諷，好像巴不得趕快遭遇先知所預言的災禍。今天，世人譏諷信徒的時候，豈不也是這樣愚昧可笑，好像巴不得自己趕快下地獄嗎？當審判來臨的時候，神必使聖經所預言的「災禍的日子臨到他們」（18節）。
- 「以加倍的毀壞毀壞他們」（18節），這是引用神的宣告：「我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡」（十六18）。
【耶十七19】「耶和華對我如此說：『你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，」
【耶十七20】「對他們說：“你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。」
【耶十七21】「耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麽擔子進入耶路撒冷的各門；」
【耶十七22】「也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。”」
【耶十七23】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。』」
【耶十七24】「耶和華說：『你們若留意聽從我，在安息日不擔什麽擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；」
【耶十七25】「那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。」
【耶十七26】「也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。」
【耶十七27】「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。』」
- 19-27節是神回應先知的表白（14-18節）。
- 「平民的門口」（19節），可能指祭司和利未人之外的百姓所使用的聖殿門。
- 「坐大衛寶座的君王」（25節；二十二4），這句話是提醒百姓思想大衛之約的內容（撒下七8-16）。
- 謹守「安息日」（21節），是聖約的要求（出二十三12；三十一16-17），表明人承認神是自己的創造主（創二3）和救贖主（申五15）。律法有那麽多條，神卻單單提出「安息日」，因為「安息日」是神對與祂聯合的人最基本的要求（賽五十六3），最能證明一個人是否「留意聽從」（24節）神。百姓「不聽從，不側耳而聽」（23節），並非沒有到聖殿獻祭，而是不肯在日常生活中謹守安息、信靠神的供應和看顧（出十六25-30）。
- 先知呼籲「凡從這些門進入的都當聽耶和華的話」（20節），是要宣告神的審判，並非期望百姓悔改。神絕不會「不教而誅」，也不會讓百姓糊里糊塗地受罰（十六10）。因此，神要百姓「謹慎」（21節）：只有謹守安息日（22節），才是「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的」（7節），猶大和耶路撒冷才能得著平安（25-26節）。表面上，人的命運掌握在自己的手中、取決於自己的選擇，罪人只要聽從悔改，就可以得享平安，「而且這城必存到永遠」（25節）。但實際上，19-27節的中心，是神宣告「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓」（23節）。「所有犯罪的就是罪的奴仆」（約三34），罪人已經失去了作出正確選擇的能力，更談不上掌控自己的命運。因此，既然「不受教訓」的百姓執意認為，只要有了聖殿（七4），就可確保平安（六14），耶路撒冷的結局也就無法改變了——神「必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅」（27節）。
- 人剛被造，所接受的就是神的安息（創二3）；人之所以墮落，就是因為不肯享用神的安息，反而追求「如神能知道善惡」（創三5）；而將來人最能讓神心滿意足、彰顯神榮耀的，就是與神一同享用安息（賽六十六1-2、23；啟二十二3-4）。一個人若是不肯聽從神，「不以安息日為聖日」（27節），不管外表多麽屬靈、多麽努力，里面也沒有實際敬畏和信靠，一遇到危機就會「東跑西奔要更換你的路」（二36）。因此，我們若不會享用神所做的，也就不能承受神所要我們做的；我們若不能安息在主里，無論怎樣擺上、都是體貼肉體，結局是讓神「在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息」（詩九十五11；來三11）。
- 百姓質疑先知的預言（15節），但神卻沒有用預言提早應驗來「拯救」（14節）他，反而宣告百姓必然會「不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓」。神「醫治」（14節）先知的方法，不是讓他用成功的事奉來吸引人，也不是讓他用安慰的信息來討好人，反而是讓他去得罪更多的人——之前神讓先知「站在耶和華殿的門口」（七2）講道，現在卻要他「站在平民的門口、又站在耶路撒冷的各門口」（19節）。因為神要在眾人的反對之下，讓先知經歷神是「避難所」（17節）；主耶穌要在世界的仇恨之中（約十五18），讓我們經歷祂的同在（太二十八20）。