【耶十八1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶十八2】「『你起來，下到窯匠的家里去，我在那里要使你聽我的話。』」
【耶十八3】「我就下到窯匠的家里去，正遇他轉輪做器皿。」
【耶十八4】「窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。」
【耶十八5】「耶和華的話就臨到我說：」
【耶十八6】「『耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」
- 1-17節，是神借著「窯匠弄泥」（6節）、制作瓦器，宣告自己管教的主權。
- 「下到窯匠的家里去」（2節），指窯匠的家地勢較低，靠近水和粘土的來源。古代的陶器作坊通常位於城外，以免窯爐的煙火影響居民、造成火災。耶路撒冷的陶器作坊可能位於欣嫩子谷（十九2）。
- 「轉輪做器皿」（3節），是在垂直的軸上安裝兩塊圓石，下面的大圓石是飛輪、上面的小圓石是工作平台，粘土放在工作平台上。窯匠用腳旋轉下面的飛輪，帶動上面的平台。窯匠在做陶器時，有時會出現樣式或結構的缺失，這時窯匠會把泥擰成一團，重新塑造一個新的器皿。
- 神讓耶利米去觀看「窯匠弄泥」，啟示「泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」（6節）。因此，這個比喻的重點不是窯匠的技術、也不是泥土的質量，而是窯匠與泥土的關系。這個比喻並不是說神也會像窯匠那樣會「做壞」（4節）陶器，也不是說百姓是像陶器那樣被人「做壞」的；而是說神就像窯匠一樣，對祂手中的泥土有絕對的主權（賽四十五9；羅九20-23），祂「看怎樣好，就怎樣做」（4節），直到符合心意為止。而百姓若像泥土那樣順服窯匠的手，即使有一些變壞的，神也不會扔掉，而是「又用這泥另做別的器皿」（4節），最終成為合乎主用的樣式（提後二21）。
【耶十八7】「我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；」
【耶十八8】「我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。」
【耶十八9】「我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；」
【耶十八10】「他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」
【耶十八11】「現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：“耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。”」
【耶十八12】「『他們卻說：“這是枉然。我們要照自己的計謀去行。”各人隨自己頑梗的惡心做事。』」
- 7-10節是神的工作原則：如果地上有邦國回應神的警告，「轉意離開他們的惡」（8節），神就不會降災禍給他們，比如尼尼微（拿三10）。如果地上的邦國不肯聽從神的話，反而行神「眼中看為惡的事」（10節），神也不會把福氣賜給他們。但這並不是說人的決定會影響神的主權，也不是說神會根據人的反應調整自己的計劃，而是強調神並非反覆無常地降禍賜福。因為全知全能的神預知一切、也預定一切，但祂賜給人作決定的自由意志，也要求人為自己的決定承擔後果，「照他們的行為，按他們手所做的報應他們」（二十五14）。
- 「我就必後悔」（8、10節），並不是說神的心意會變化，因為「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」（民二十三19）。這是用擬人的說法，宣告神「是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（十七10）。
- 「造出 יָצַר/yaw-tsar’ 」（11節）原文與「窯匠 יָצַר/yaw-tsar’ 」（2節）的詞根相同，表明神「造出災禍」（11節），正是「窯匠」塑造器皿工作的一部分。
- 7-12節的重點並非啟示神的工作原則（7-10節），也不是呼喚百姓「回頭離開所行的惡道」（11節）、改正自己的「行動作為」（11節），而是宣告神的審判：百姓被擄，是因為他們不肯做窯匠手中的泥土、拒不「理會」（18節）神的一切話，卻堅持「照自己的計謀去行」（12節）、「隨自己頑梗的惡心做事」（12節）。他們若肯悔改，神又怎麽會固執己見地降災禍呢（8節）？所以百姓無可推諉、必須為自己的行為承擔全部的責任。
【耶十八13】「所以，耶和華如此說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女）行了一件極可憎惡的事。」
【耶十八14】「黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能幹涸呢？」
【耶十八15】「我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，」
【耶十八16】「以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。」
【耶十八17】「我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。」
- 從黎巴嫩的雪山流下的溪水忠於自然規律，通常都是穩定不變的（14節），但神的百姓卻更加反覆無常，比溪流更容易改變當行的「古道」（15節；六16），去「行沒有修築的斜路」（15節），還不如那些隨從假神的外邦各國（13節）。因此，他們只能面臨神早已預言的管教（16-17節），「照這窯匠弄泥」（6節）接受重新陶造。
- 「以色列民行了一件極可憎惡的事」（13節），原文是「少女以色列行了一件極恐怖惡事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是把以色列比作一位原本貞潔的處女，如今卻成了到處與人行淫的娼妓。
- 13節是二10-13的總結，14-15節是二32和十三24-25的另一種表達，16-17節是引用神對所羅門的警告（王上九7-9）。
- 「東風」（17節），指從應許之地東方的阿拉伯曠野刮來的幹燥熱風（四11；十三24）。
- 「我必以背向他們，不以面向他們」（17節），對應「他們以背向我，不以面向我」（二27）。比喻因為百姓離棄神，所以神將任憑百姓遭難。當我們抱怨神袖手旁觀的時候，也當反省自己是否已經忘記神、「向假神燒香」（15節）。
【耶十八18】「他們就說：『來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。』」
【耶十八19】「耶和華啊，求禰理會我，且聽那些與我爭競之人的話。」
【耶十八20】「豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命！求禰記念我怎樣站在禰面前為他們代求，要使禰的忿怒向他們轉消。」
【耶十八21】「故此，願禰將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。」
【耶十八22】「禰使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。」
【耶十八23】「耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，禰都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從禰面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在禰面前跌倒；願禰發怒的時候罰辦他們。」
- 18-23節是百姓藐視神管教的主權，第二次企圖陷害先知。他們第一次是要謀害他的性命（十一18-23），第二次更要毀掉他的名聲。因此，先知憤怒地咒詛這些不服權柄的人。
- 「我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕」（18a），意思是不必理會耶利米，百姓的宗教活動照樣能正常進行。
- 「我們可以用舌頭擊打他」（18b），意思是毀謗耶利米，指控他是假先知、賣國賊。
- 耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」（18節）等宗教既得利益者。他們拒絕「理會他的一切話」（18節），不但沒有因著明白神的工作法則（7-10節）而毅然回轉，反倒變本加厲地毀謗先知（18節）、「以惡報善」（20節）地設計謀害先知，因為「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光」（約一5）。
- 耶利米也是一個有血有肉的人，人的愛心、寬容和正義感都是有限的，常常因愛生恨，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（十七9）。過去，先知情真意切地為百姓哭泣（九1）、再三再四地「為他們代求」（20節；十四-十五章）；現在，他卻憤怒地咒詛他們（21-22節），求神「不要赦免他們的罪孽」（23節）。過去，先知為自己禱告說「不要在禰的怒中懲治我」（十24）；現在，他卻激動地要求神在「發怒的時候罰辦他們」（23節）。但神做事從來不會沖動，人的禱告永遠也不能搖動神的手；神並沒有立刻在怒中懲罰這「一切計謀」（23節），而是祂「看怎樣好，就怎樣做」（4節）。神要耶利米繼續向「百姓中的長老和祭司中的長老」（十九1）宣告：「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空」（十九7）。