【耶二十九1】「先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。」
【耶二十九2】「（這在耶哥尼雅王和太後、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）」
【耶二十九3】「他借沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。」
- 本章的主題是「應許被擄巴比倫者必蒙眷顧 」，與二十一1-14「宣告歸降巴比倫者必得存活」前後呼應，這兩件事都是在西底家時期發生的。
- 「生存的長老」（1節）可譯為「幸存的長老」（和合本修訂版），可能當時部分被擄的長老已去世。本章的信息可能也發生在「猶大王西底家登基第四年」（二十八1），這是巴比倫第二次入侵猶大、約雅斤被擄之後不久（2節；王下二十四8-16）。
- 此時的猶大已經淪為巴比倫的藩屬國，「沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利」（3節）是猶大王派去覲見巴比倫王的使者。以利亞薩是保護耶利米的亞希甘（二十六24）的兄弟。巴比倫並沒有禁止耶路撒冷與被擄者之間的書信往來（25、28節），也沒有歷史證據顯示巴比倫人虐待被擄的百姓。這正應驗了神的應許：「被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。我要眷顧他們，使他們得好處」（二十四5-6）。
【耶二十九4】「信上說：『萬軍之耶和華——以色列的神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：」
【耶二十九5】「你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；」
【耶二十九6】「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那里生養眾多，不至減少。」
【耶二十九7】「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」
【耶二十九8】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢；」
【耶二十九9】「因為他們托我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。」
- 耶利米自己所領受的是單身呼召（十六2），但卻規勸百姓娶妻生子（6節），因為他們「被擄的事必長久」（28節）。神的百姓無論是單身還是結婚，都要根據神的旨意。
- 百姓被擄的根本原因，不是因為與巴比倫實力對比懸殊，而是因為神「使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫」（4節）。既然是神手的工作，被擄的百姓就當順服，在被擄之地安心接受管教，好好生活、生養眾多（5-6節），等候神所應許的恢覆（二十五11-12）。因為無論他們到哪里，都可以活在神的面前，正如大衛所說的：「我往哪里去躲避禰的靈？我往哪里逃、躲避禰的面」（詩一百三十九7）？
- 「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華」（7節），這是命令百姓為仇敵禱告，不要對擄走他們的巴比倫心存深仇大恨；因為仇恨會蒙住人的心眼，使人看不見神手的工作、不順服神對歷史的管理。信徒有國籍、有民族，但更是「天上的國民」（腓三20）。盲目的愛國主義和民族主義，從來都是少數人用來煽動仇恨、操縱大眾的工具，也會讓信徒忘記世人都是亞當的後裔、挪亞的子孫、需要救恩的罪人。
- 「因為那城得平安，你們也隨著得平安」（7節），這並不是讓百姓在偶像的環境里樂不思蜀，而是讓他們安心在管教中學習功課，「愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44）。
- 神叫百姓禱告，並不是要他們來搖動自己的手，而是要他們借著禱告體貼神的心意、順服神的管教。因為百姓還沒有求恩典，神就已經宣告「要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地」（二十四6）；而不管百姓怎樣「為那城求平安」，神「為巴比倫所定的七十年滿了以後」（10節），祂「必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼」（二十五12）。
- 被擄的人中間也有一些假先知，他們可能看到巴比倫帝國的種種不穩定因素，所以像哈拿尼雅一樣用假預言鼓動百姓，預言巴比倫會迅速垮台、被擄者可以很快回歸。因此，神警告被擄的百姓不可繼續活在虛假的平安里，而要順服地等候神在七十年後的拯救（10節）。為此，神宣告了四批人的命運：
- 已經被擄的人（10-14節）；
- 還沒被擄的人（15-19節）；
- 被擄的假先知（20-23節）；
- 圓夢的示瑪雅（24-32節）。
【耶二十九10】「『耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」
【耶二十九11】「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」
【耶二十九12】「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。」
【耶二十九13】「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」
【耶二十九14】「耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。」
- 10-14節預言已經「被擄的人」（14節）的命運。
- 先知預言百姓將被擄七十年（10節），幾乎是兩代人。這樣長久的被擄，難免讓人誤會神是喜歡降罰的神。因此，神立刻宣告了恩典和安慰（10-14節），成為三十-三十三章「安慰之書」的前奏。
- 神在創造之初就宣告，祂「看著一切所造的都甚好」（創一31）。「神的意思原是好的」（創五十20），這個信息在聖經中始終如一（詩八十五12；一百零三5；一百一十九68）。同樣，神向被擄者「所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念」（11節），是要叫他們「末後有指望」（11節），用永遠的「平安」代替暫時的「災禍」。神怎樣把他們趕到各國，也會怎樣將他們從所趕到的各處「招聚了來」（14節）；怎樣把他們趕出應許之地，也會怎樣將他們帶回使他們「被擄掠離開的地方」（14節）。
- 神應許了七十年後回歸的「指望」，並不意味著人就可以不必禱告、坐等七十年。相反，正因為有了這「指望」，等候神的人「為巴比倫所定的七十年」（10節）里更應該有信心「呼求、禱告」（12節）神，因為神說：「禱告我，我就應允你們」（12節）。神並不悅納人在窘迫之中「臨時抱佛腳」、把祂當作偶像操縱利用（二十一2），而要人在禱告中認識神的心意、也認清自己的愚昧，對神更加親近、順服。因此，信徒並非恩典到手，就不必再禱告；而是越有恩典的確據，越要懇切禱告。
- 神應許「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（13節；太七7-8），又應許「我必被你們尋見」（14節），這兩次重覆的應許令被擄的百姓震驚——因為他們竟然不必回到耶路撒冷和聖殿，在巴比倫也能找到神！這正是聖約的應許（申四29-31；賽五十七6-7），神既然「使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫」（4節），也會讓自己在被擄之地被百姓尋見。神無所不在，也「不撇棄祂的聖民」（詩三十七28），沒有任何受造之物能「叫我們與神的愛隔絕」（羅八39）；無論我們的感覺是多麽孤單、多麽淒苦，只要專心尋求神，就可以在任何意想不到的地方找到祂！
【耶二十九15】「『你們說：“耶和華在巴比倫為我們興起先知”；」
【耶二十九16】「所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城里的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，」
【耶二十九17】「萬軍之耶和華如此說：“看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。」
【耶二十九18】「我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。」
【耶二十九19】「耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我仆人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。」
【耶二十九20】「所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。”』」
- 10-20節預言「未曾與你們一同被擄的弟兄」（16節）的命運。
- 「耶和華在巴比倫為我們興起先知」（15節），指被擄的百姓中間出現一批自封的先知（8節），他們並非神所差遣，但卻托神的名說假預言（9節），而且顯然頗得人心。
- 「坐大衛寶座的王」（16節），指西底家王。被擄的百姓把盼望寄托在耶路撒冷的聖殿和「坐大衛寶座的王」身上，以為只要這些尚在，他們就必很快回歸。
- 「住在這城里的一切百姓」（16節），指耶路撒冷還沒有被擄的百姓。
- 16-18節與二十四8-10基本相同。神向被擄的百姓預言，不但他們不會很快回歸，留在耶路撒冷的人也將很快被擄。那些人不肯聽從神的話，結果就「像極壞的無花果，壞得不可吃」（17節；二十四8）。因此，被擄的百姓「當聽耶和華的話」（20節），順服神的管教；既不要聽信假先知的虛假平安，也不要試圖倚靠肉體掙紮。
【耶二十九21】「萬軍之耶和華——以色列的神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：『他們是托我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。」
【耶二十九22】「住巴比倫一切被擄的猶大人必借這二人賭咒說：“願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。”」
【耶二十九23】「這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假托我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。』」
- 21-23節預言被擄的假先知的命運。假先知亞哈和西底家將和哈拿尼雅一樣（二十八17）被神除滅。
- 「賭咒 קְלָלָה/kel-aw-law’」（22節）原文與「燒 קָלָה/kaw-law’」（22節）諧音，是雙關語。
- 神並沒有讓耶利米當眾宣告假先知哈拿尼雅的結局（二十八13），卻讓耶利米公開預言先知亞哈和西底家的命運（21節），是為了喚醒被擄的百姓。正因為如此，「住巴比倫一切被擄的猶大人」（22節）才能認清假先知的真面目（23節），因此借這二人賭咒說：「願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣」（22節）；也正因為如此，被擄的百姓才會承認耶利米是真先知（太二十七9），從此按照他的預言安心等候七十年（但九2）。神對耶路撒冷和巴比倫兩地假先知的不同安排，以及兩地的百姓對先知話語的不同反應，正是因為神的應許：「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華」（耶二十四6）。
【耶二十九24】「『論到尼希蘭人示瑪雅，你當說，」
【耶二十九25】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說：」
【耶二十九26】「“耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。」
【耶二十九27】「現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？」
【耶二十九28】「因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。”』」
【耶二十九29】「祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。」
【耶二十九30】「於是耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶二十九31】「『你當寄信給一切被擄的人說：“耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言；」
【耶二十九32】「所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。”』」
- 24-28節預言圓夢的示瑪雅的命運。
- 「尼希蘭人示瑪雅」（24節）是另一位被擄的假先知（31節），他向耶路撒冷的祭司西番雅抗議耶利米的來信，要求把他當作「狂妄自稱為先知的人」（26節）懲罰。「尼希蘭人」原文是「夢中的人」，可能示瑪雅就是一位自稱有「圓夢」（二十七9）能力的人。
- 「用枷枷住，用鎖鎖住」（26節），這正是耶利米從前所受過的公開羞辱（二十2）。現在時過境遷，耶利米的預言已經一一應驗，但示瑪雅仍然指控他是假先知（27節）。實際上，示瑪雅才是一個「賊喊捉賊」的假先知（31節）。
- 聽到祭司西番雅轉告的指控以後，耶利米就向被擄的百姓寫信宣告神對「示瑪雅和他的後裔」（32節）的刑罰。當被擄的百姓按照神所賜的「指望」（11節）被神領回之後（14節），拒絕這「指望」的示瑪雅和他的後裔卻與神所賜的福樂無緣（32節）。這是對他對合適的刑罰，因為「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光」（賽八20）。今天，那些剛硬拒絕神的人，最好的結局也是住在遠離神的火湖里（啟二十15）；求仁而得仁、又何怨乎？