【耶五十1】「耶和華借先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。」
【耶五十2】「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗；要報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞；她的偶像都驚惶。」
【耶五十3】「『因有一國從北方上來攻擊她，使她的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。』」
- 五十至五十一章是神對巴比倫的審判，巴比倫倚靠綜合國力（五十一53），活在虛假的平安里，直到這個「全地的大錘」（23節）被神用「爭戰的斧子」（五十一20）砍斷破壞。這些預言是在「猶大王西底家在位第四年」（五十一59）發表的，此時正是巴比倫最強盛的時候，但神卻宣告巴比倫必遭毀滅。雖然巴比倫是神用來審判列國的工具，但這個工具本身的不公不義，也要受到神的審判。
- 「迦勒底人之地」（1節）位於巴比倫尼亞（Babylonia）的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世紀，在美索不達米亞西北部黎凡特地區遊牧的「迦勒底人」（伯一17）遷入這一地區，之後又有許多民族陸續遷入。主前626年，迦勒底人那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比倫建立了新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），並於主前612年聯合瑪代摧毀了亞述首都尼尼微。因此，聖經中常用「迦勒底」來代指「巴比倫」。
- 「彼勒」（2節）、「米羅達」（2節）都是巴比倫的保護神馬爾杜克的稱號。巴比倫被攻取，證明她所倚靠的假神都是虛無，所以令這些偶像「蒙羞、驚惶」（2節）。
- 「因有一國從北方上來攻擊她」（3節），指主前539年，瑪代波斯聯軍從北方入侵巴比倫。這是一個諷刺，因為對於猶大來說，巴比倫是來自「北方」（一14；三12；四6；六1、22；十22；十五12；二十五9）的強敵；而對於巴比倫來說，瑪代波斯也是「從北方上來攻擊她」。
- 耶利米曾經多次宣告「出去歸降迦勒底人的必得存活」（三十八2；二十一9；三十八17），否則無路可走。按人看，耶利米是親巴比倫的「猶奸」，所以被誣陷要出城投降（三十七13）。但耶利米並非站在某個政治立場上、也不是國際形勢的分析家，只是忠心地作神話語的出口（一7）。神在猶大最危急的時候，宣告是祂在使用巴比倫管教猶大，勸猶大順服管教；神也在巴比倫最強盛的時候，宣告她必遭滅亡。神的仆人若要忠心為神說話，就不能堅持自己的立場，即使自己不喜歡、別人不能接受，也是不能不說：猶大受責備，耶利米沒有掩蓋；巴比倫要滅亡，耶利米也沒有隱瞞；神怎樣發表，先知就怎樣宣告。
- 五十-五十一章占了對列國審判信息（四十六-五十一章）的一半篇幅，對其他列國的審判一共有121節（四十六-四十九章），對巴比倫的審判卻有110節（五十-五十一章）。其中五十2-五十一58整體組成了一個交錯對稱的結構：
- A. 巴比倫將被攻取（五十2-3）；
- B. 呼籲百姓逃出巴比倫（五十4-10）；
- C. 神必拆毀搶奪神產業的巴比倫（五十11-16）；
- D. 神必覆興百姓（五十17-20）；
- E. 神將打發外邦人追討巴比倫（五十21-五十一5）；
- F. 呼籲百姓逃離巴比倫（五十一6-10）；
- E1. 神將激動瑪代聯盟攻擊巴比倫（五十一11-33）；
- D1. 神必為百姓伸冤（五十一34-37）；
- C1. 神必刑罰吞吃神產業的彼勒（五十一38-44）；
- B1. 呼籲百姓離開巴比倫（五十一45-53）；
- A1. 巴比倫將成為荒場（五十一54-58）。
【耶五十4】「耶和華說：『當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華——他們的神。」
【耶五十5】「他們必訪問錫安，又面向這里，說：“來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。”」
【耶五十6】「『我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。」
【耶五十7】「凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：“我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。”」
【耶五十8】「『我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」
【耶五十9】「因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊她；她必從那里被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」
【耶五十10】「迦勒底必成為掠物；凡擄掠她的都必心滿意足。這是耶和華說的。』」
- 4-10節呼籲百姓逃出巴比倫。因為巴比倫遭受攻擊的時候（9-10節），正是神的百姓應當回歸的時候（二十九10）。
- 當災禍臨到巴比倫的時候，被擄的百姓將會回轉。「以色列人要和猶大人同來」（4節），代表十二支派將重新合一。「隨走隨哭，尋求耶和華——他們的神」（4節），代表百姓將悔改回歸（三十一9）、尋求善道（六16）。
- 第5節可譯為：「他們要問到錫安之路，又面向那里，說：『來吧，讓我們在永不被遺忘的約中與耶和華聯合。』」（和合本修訂版另譯，英文ESV譯本），也就是新約（三十一31-34）。人活在物質的身體里，身體歸回應許之地，與屬靈里回轉向神，兩者是密不可分的：
- 神早已按照聖約，把應許之地賜給自己的百姓為業（三18）；
- 百姓能否守住自己的產業，取決於是否忠於聖約（七5-7）；
- 百姓若不忠於聖約，就會按照聖約被趕出應許之地（七14-15）；
- 百姓歸回應許之地之日，也是他們回轉向神之時（三十一18-21）；
- 神先施恩典領回百姓，百姓才能在那里「追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己」（結二十43）。
- 「我的百姓作了迷失的羊」（6節），這是一句雙關語。第5、6節原文開頭的第一個詞「錫安 צִיּוֹן/tsee-yone’」和「羊 צֹאן/tsone」諧音。
- 「牧人使他們走差路，使他們轉到山上」（6節），比喻誤導百姓的政治和宗教領袖帶領百姓在山上的邱壇敬拜假神。
- 「我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華」（7節），可譯為「我們不算有罪；因他們得罪了那可作真正居所的耶和華」（和合本修訂版）。百姓原本在神的看顧之下，「凡吞吃它的必算為有罪」（二3）；但現在仇敵卻拒絕承認自己有罪，因為是百姓自己不肯安歇在「那可作真正居所的耶和華」里，「從大山走到小山」（6節），到處自找苦吃。當我們碰到難處的時候，也不要一昧埋怨、推諉，而要先回到神面前，求神鑒察自己是否已經「作了迷失的羊」，「從大山走到小山」找來那些難處？
- 綿羊天性喜歡跟隨，所以牧人打開羊圈時，通常是公山羊率先離開羊圈。「要像羊群前面走的公山羊」（8節），比喻以色列將成為被擄各族中首先掙脫枷鎖、離開巴比倫的民族。
- 「聯合的大國」（9節），指瑪代和波斯聯盟。主前586年猶大被擄的時候，瑪代是與巴比倫共同摧毀亞述的盟友，瑪代王基亞克薩雷斯（Cyaxares，主前625-585年在位）的女兒（Amytis，主前630–565年）是尼布甲尼撒二世的王後，而波斯還沒有崛起。瑪代和波斯都在巴比倫的東方，但神卻宣告：「我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫」（9節）。誰也沒有想到，尼布甲尼撒二世死後四年，基亞克薩雷斯的曾外孫古列（Cyrus the Great，主前600-530年）統一了波斯各部落，成為瑪代王國的附庸。八年後，古列征服了瑪代，繼而在十年之中陸續征服了帕提亞、呂底亞、小亞細亞和中亞，巴比倫的北方和東方都落到了古列手中。主前539年，古列率領瑪代波斯聯軍從北向南進攻巴比倫，不到半個月就攻陷了奧匹斯、西帕爾和巴比倫，締造了亙古未有的大帝國。
【耶五十11】「搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹谷撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。」
【耶五十12】「你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。她要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。」
【耶五十13】「因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因她所遭的災殃嗤笑。」
【耶五十14】「所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊她。不要愛惜箭枝，因她得罪了耶和華。」
【耶五十15】「你們要在她四圍吶喊；她已經投降。外郭坍塌了，城墻拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇；她怎樣待人，也要怎樣待她。」
【耶五十16】「你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。」
- 11-16節宣告神必拆毀搶奪神產業的巴比倫。巴比倫將被拆毀，「因她得罪了耶和華」（14節），搶奪了神的產業（11節）。
- 「搶奪我產業的」（11節），指擄走神百姓的巴比倫，因為以色列乃是「耶和華的產業」（撒下二十一3）。
- 美索不達米亞的氣候幹旱缺水，但流經此地的幼發拉底河與底格里斯河每年泛濫，所以下遊土壤肥沃，自古就有發達的灌溉系統，孕育了燦爛的古代文明。巴比倫被波斯征服以後，水利設施失修，雖經波斯薩珊王朝和阿拉伯帝國改善，但最終在主後1258年被蒙古人全面毀壞、大量良田荒蕪，以致「列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠」（12節），至今難以恢覆。
- 神的刑罰是公義的，祂兩次宣告：「她怎樣待人，也要怎樣待她」（15、29節）。巴比倫怎樣拆毀耶路撒冷的城墻（五十二14），自己的城墻也將被怎樣拆毀（15節）；怎樣使猶大「令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼」（二十五9），自己也必怎樣「無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因她所遭的災殃嗤笑」（13節）。
- 「巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的」（16節），指在巴比倫從事農業生產的勞動力。他們可能大都是被擄的外邦民族，所以「因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土」（16節）；就像從前巴比倫的攻擊使埃及的雇傭兵逃回本土、「好躲避欺壓的刀劍」（四十六16）。
【耶五十17】「『以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。』」
【耶五十18】「所以萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。」
【耶五十19】「我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。』」
【耶五十20】「耶和華說：『當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。』」
- 17-20節宣告神必覆興百姓，祂不但要把百姓領回應許之地，而且要讓他們重新興旺（19節）、罪得赦免（20節）。
- 「首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷」（17節），比喻亞述和巴比倫先後擄走以色列十二支派。
- 主前612年，亞述的首都尼尼微被巴比倫和瑪代聯軍攻陷，很快就喪失了主權，不再是獨立的藩屬國。同樣，主前539年巴比倫被瑪代波斯聯軍攻陷後，很快也喪失了主權，與亞述一同淪為波斯帝國的行省。這正是神所預言的：「我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣」（18節）。
- 「迦密」（18節）位於應許之地的西北沿海，「以法蓮山」（18節）位於應許之地的中部，「巴珊」（18節）和「基列」（18節）位於約旦河東的高原。這些都是土地肥沃、適合放牧的地方，比喻神將領百姓歸回、重新眷顧他們。
- 「當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見」（20節），並非因為人不再犯罪，而是因為他們的罪已經被神除凈、赦免（三十三8；三十一34）。百姓若不蒙神赦免，就是回歸了也無法長久活在應許之地（結三十三10）。但並不是所有的百姓都將被赦免，只有神「所留下的人」（20節）才能蒙神赦免，所以「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的余數」（羅九27）。這個應許將在彌賽亞的時代實現。
【耶五十21】「耶和華說：『上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民。要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。」
【耶五十22】「境內有打仗和大毀滅的響聲。」
【耶五十23】「全地的大錘何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼？」
【耶五十24】「巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住；因為你與耶和華爭競。」
【耶五十25】「耶和華已經開了武庫，拿出祂惱恨的兵器；因為主——萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當做的事。」
【耶五十26】「你們要從極遠的邊界來攻擊她，開她的倉廩，將她堆如高堆，毀滅凈盡，絲毫不留。」
【耶五十27】「要殺她的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到。」
【耶五十28】「（有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華——我們的神報仇，就是為祂的殿報仇。）」
【耶五十29】「『招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著她所做的報應她；她怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華——以色列的聖者發了狂傲。」
【耶五十30】「所以她的少年人必仆倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。』」
【耶五十31】「主——萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。」
【耶五十32】「狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。」
- 五十21-五十一5宣告神將打發外邦人追討巴比倫，包括四個部分，與五十一11-33「神將激動瑪代聯盟攻擊巴比倫」前後呼應、互相平行：
- 神要為祂的殿報仇（五十21-32）；
- 神是救贖主（五十33-34）；
- 刀劍之歌（五十35-40）；
- 巴比倫被攻取的過程（五十41-五十一5）。
- 21-32節宣告神要為祂的殿報仇，與五十一11-14前後呼應。雖然神用巴比倫拆毀了有名無實的聖殿，但拆毀聖殿的人也要為自己的「狂傲」（29、31、32節）付出代價，神追討「狂傲」者的日子必定來到（31節）。
- 「米拉大翁」（21節）的意思是「雙重叛逆」，指幼發拉底河與底格里斯河匯入波斯灣的麥馬拉丁（Mat Marratim）三角洲。「比割」（21節）的意思是「刑罰」，指巴比倫東南與以攔之間的普庫杜族（Puqudu）（結二十三23）。這兩個地名都是雙關語，代指巴比倫全地。
- 「全地的大錘」（23節）指巴比倫，神曾用它打碎列國（四十六-四十九章）。
- 「不知不覺被纏住」（24節），可能指巴比倫還沒有醒悟過來，波斯古列王就迅速崛起了。
- 「你們要從極遠的邊界來攻擊她」（26節），指瑪代波斯聯軍來自美索不達米亞之外遙遠的地方。
- 「滅盡 חָרַם」（21節；五十一3）、「毀滅凈盡 חָרַם」（26節）和「盡行滅絕 חָרַם」（二十五9）原文相同，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與以色列人把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（申二34）是同一個詞。以色列人進迦南的過程中經常使用這個詞，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。而巴比倫把猶大「盡行滅絕」（二十五9），瑪代波斯「滅盡」、「毀滅凈盡」巴比倫，也都是被神使用的聖戰。
- 「她的一切牛犢」（27節），指年輕的巴比倫勇士。
- 先知以賽亞常常用「以色列的聖者」（29節）來稱呼神（賽一4；十20；十七7；二十九19；三十11；六十9），但本書只在對巴比倫的審判中出現（五十29；五十一5）。
- 「因為她向耶和華——以色列的聖者發了狂傲」（29節），指尼布甲尼撒擄掠了聖殿，但也只是把聖殿的器皿封存在庫房里。而伯沙撒王「狂傲」到一個地步，竟然用聖殿的金器皿拿來喝酒（但五2-3、23），當夜巴比倫就被波斯攻陷（但五30-31）。
- 30節與四十九26對大馬士革的預言相同，表明巴比倫怎樣被神用來刑罰大馬士革，也要照樣被別人刑罰。神的刑罰是公義的，祂兩次宣告：「她怎樣待人，也要怎樣待她」（15、29節）。巴比倫怎樣使大馬士革的少年人「仆倒在街上」（四十九26）、一切兵丁「默默無聲」（四十九26），自己也將遭遇「少年人必仆倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲」（30節）。
【耶五十33】「萬軍之耶和華如此說：『以色列人和猶大人一同受欺壓；凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放。」
【耶五十34】「他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是祂的名。祂必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。”」
- 33-34節宣告神是救贖主，與五十一15-19「神是創造主」前後呼應。神要救贖自己的百姓，「祂必伸清他們的冤，好使全地得平安」（34節）。
- 「救贖主 גָּאַל/gaw-al’」（34節）原文與「至近的親屬」（利二十五25；得二20）是同一個詞。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49），他們有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。神就是「以色列人和猶大人」（33節）的「至近的親屬」和「救贖主」。
- 「祂必伸清他們的冤」，原文使用了法律用詞「辯護 רִיב/reeb」的三種形式，前兩次是動詞，第三次是名詞。
- 「得平安 רָגַע/raw-gah’」原文與「攪擾 רָגַז/raw-gaz’」諧音，這是雙關語。神既是毀滅者、又是救贖者；祂「攪擾巴比倫的居民」（34節），目的是要在全地恢覆真正的平安，使「全地得安息，享平靜」（賽十四7）。
【耶五十35】「耶和華說：『有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並她的首領與智慧人。」
【耶五十36】「有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧；有刀劍臨到她的勇士，他們就驚惶，」
【耶五十37】「有刀劍臨到她的馬匹、車輛，和其中雜族的人民；他們必像婦女一樣。有刀劍臨到她的寶物，就被搶奪。」
【耶五十38】「有幹旱臨到她的眾水，就必幹涸；因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而癲狂。」
【耶五十39】「所以曠野的走獸和豺狼必住在那里，鴕鳥也住在其中，永無人煙，世世代代無人居住。』」
【耶五十40】「耶和華說：『必無人住在那里，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。」
- 35-40節是一首「刀劍之歌」，與五十一20-26的「戰斧之歌」前後呼應。
- 「矜誇的人」（36節），指說謊的占卜者。
- 「雜族的人民」（37節），指巴比倫帝國的多民族軍隊。
- 「他們必像婦女一樣」（37節），指毫無抵抗能力。
- 「有幹旱臨到她的眾水」（38節），指幹旱導致維系巴比倫經濟繁榮的灌溉系統幹枯。
- 「因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而癲狂」（38節），可能指幹旱使農業歉收，巴比倫人想用更狂熱的膜拜來獲得神明的憐憫，其實完全無濟於事。
- 39節引自先知以賽亞對巴比倫的預言（賽十三20-21）。
- 40節與四十九18對以東的預言相同、與四十九33對夏瑣的預言相似，表明巴比倫怎樣被神用來刑罰以東和阿拉伯，也要照樣被別人刑罰，將來「必無人住在那里，也無人在其中寄居」（40節；四十九18、33）。
【耶五十41】「看哪，有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到。」
【耶五十42】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪砰訇。巴比倫城（原文是女子）啊，他們騎馬，都擺隊伍如上戰場的人，要攻擊你。」
【耶五十43】「巴比倫王聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將他抓住，疼痛仿佛產難的婦人。」
【耶五十44】「『仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
【耶五十45】「你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和祂攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」
【耶五十46】「因巴比倫被取的聲音，地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。』」
- 五十41-五十一5描述巴比倫被攻取的過程，與五十一27-33前後呼應。
- 41-43節與六22-24對猶大的預言相似，表明神怎樣管教猶大，也將怎樣追討巴比倫，因為神「必照他們的行為，按他們手所做的報應他們」（二十五14）。
- 「有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到」（41節），指瑪代波斯及其盟國（五十一27-28）。早在尼布甲尼撒元年，耶利米就已經預言「有多國和大君王必使迦勒底人作奴仆」（二十五14 ），現在更具體地預言他們將從遙遠的「地極」而來。
- 主前543年，巴比倫王拿波尼度懼怕逼近的波斯大軍，「聽見他們的風聲，手就發軟」（43節），從阿拉伯半島的陪都提瑪遷回巴比倫，聚集了帝國各地的神像，十年以來首次舉行了尊崇馬爾杜克神的新年節期。由於拿波尼度長期離開巴比倫、漠視祭司，造成了嚴重的後果，所以無法阻止巴比倫的淪陷。主前539年，古列從北向南進軍巴比倫，十月初在奧匹斯戰役（Battle Opis）中大獲全勝，十一日西帕爾城投降，十三日巴比倫幾乎不戰而降。
- 44-46節與四十九19-21對以東的預言相似，表明巴比倫怎樣被神用來刑罰以東，也要照樣被別人刑罰。小小以東的哀聲只能傳到紅海，「巴比倫被取的聲音」（46節）卻要遍及列邦，讓「人在列邦都聽見呼喊的聲音」（46節），好使「全地得平安」（34節）。歷史上凡是抵擋神的政權，勢力越是龐大，滅亡的羞辱越大。