【賽二1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」
【賽二2】「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」
【賽二3】「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
【賽二4】「祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」
- 二-四章是序言（一-五章）的第二部分，用一系列的「日子 יוֹם/yom」（二2、11、12、17、20；三7、18；四1、2）作為關鍵詞，組成一個交錯平行的結構，發表了神對「猶大和耶路撒冷」（1節）的旨意：
- A. 到那日，神將在耶路撒冷治理萬民（二1-4）；
- B. 呼籲百姓在光明中行走（二5-9）；
- A. 到那日，神將審判百姓的驕傲狂妄（二10-21）；
- B. 呼籲百姓不要倚靠世人（二22-三15）；
- A. 到那日，神將潔凈錫安的狂傲污穢（三16-四6）。
- 人在哪里失敗，神就要在那里得勝；人在哪里悖逆，神就會在那里挽回。上一章，神剛剛宣告了人的失敗：「他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅」（一31）；這一章，神立刻預言祂對耶路撒冷的恢覆：「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山」（2節）。
- 「末後的日子」（2節），將應驗在進入千年國度的時候。2-4節與彌四1-3基本相同，彌迦和以賽亞是同時代的先知，他們有可能互相引述對方的話，也可能是分別被聖靈感動。
- 「耶和華殿的山」（2節）、「錫安」（3節）都是指聖殿的所在地、聖城耶路撒冷。「殿 בַּיִת/bah’·yith」原文和「家 בַּיִת/bah’·yith」是同一個詞，這是一個雙關語，「耶和華殿」就是「耶和華家」，象征神住在祂的百姓中間（出二十九46）。
- 「超乎諸山，高舉過於萬嶺」（2節），表明耶路撒冷將成為國度的行政中心，全世界都將接受神的管治（啟七9）。耶路撒冷在群山中並不算高（詩六十八16），但被神恢覆為「公義之城、忠信之邑」（一26）以後，卻將「超乎諸山，高舉過於萬嶺」，吸引「萬民都要流歸這山」（2節）。
- 百姓努力了兩百多年，結果卻使「忠信的城變為妓女」（一21），荒涼到「僅存錫安城，好像葡萄園的草棚」（一8）。但被神恢覆以後，百姓必能恢覆「祭司的國度」（出十九6）的功用，「訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」（3節）。「訓誨 תּוֹרָה/Torah」原文與「路 אֹרַח/Orah」（2節）諧音，「言語 דָּבָר/Dabar」原文與「道 דֶּרֶךְ/Derek」（2節）諧音。錫安將成為人的「道」和「路」的起點，也將成為神的「訓誨」和「言語」的中心。
- 「施行審判」、「斷定是非」（4節），是「施行統治」的代名詞，並非最後的審判，而是比喻神是國度的統治者。「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」（4節），比喻止息戰爭。世人只有不再以自己為神，而是以神為神；只有不再自以為「如神能知道善惡」（創三5），而是承認惟有神是絕對真理，紛爭才能和平解決，戰爭才會消失，伊甸園的光景才能恢覆。人類的歷史證明，離開了神來談論「和平、博愛」，不是幼稚天真，就是別有用心，最終都是事與願違。
- 神一切的計劃，都是祂「親口應許，親手成就」（王上八24），並不需要任何人幫忙，也不會被任何勢力攔阻。祂應許給亞伯拉罕的「大國」（創十二2）、應許給摩西的「祭司的國度」（出十九6），絕不會因著人的軟弱和失敗而落空。因此：
- 當百姓偏行己路的時候，神卻宣告以色列必將成為真正的「祭司的國度」，用神的話語吸引萬民降服在神的權柄之下（2-4節）；
- 當百姓即將亡國的時候，神卻宣告外邦人必將投靠真神，承認「我們列祖所承受的，不過是虛假」（耶十六19）；
- 當聖殿破敗、聖城荒涼的時候，神卻宣告恩典必將臨到，外邦人必將彼此勸說「快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華」（亞八21），「必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了』」（亞八23）。
【賽二5】「雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。」
- 「在耶和華的光明中行走」（5節），就是在神的同在與眷顧中（民六25；詩二十七11），遵行神的旨意（詩四十三3）和話語（詩一百一十九105）。
- 這是先知第一次呼籲百姓回轉，勸勉百姓與神同行。當先知宣告了國度的榮耀前景之後（2-4節），就呼籲百姓回轉歸向神（5節）；當神對立約之民的管教完成的時候，也將是「以色列全家都要得救」（羅十一26）、國度在地上顯現的時候。
【賽二6】「耶和華，禰離棄了禰百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。」
【賽二7】「他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。」
【賽二8】「他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。」
【賽二9】「卑賤人屈膝；尊貴人下跪；所以不可饒恕他們。」
- 第6節原文以「因為」（英文ESV、NASB譯本）開始，表明第5節的呼籲，是因為人已經瀕臨險境：百姓自以為蒙福，卻不知已經被神離棄（6節）、面臨審判（6-21節）；百姓偏行己路，卻不知已經離開光明、走向黑暗；百姓看重生活和福氣，卻不知道已經脫離了生命和福氣的源頭。日益世俗化的百姓對生活、前途和朋友的觀念，都與世人無異：
- 「他們充滿了東方的風俗」（6節），原文是「他們充滿了東方」，百姓不但沒有「在耶和華的光明中行走」（5節），反而向東方的外邦人尋求亮光；不但沒有吸引外邦人「登耶和華的山，奔雅各神的殿」（3節），反而效法東方亞蘭、美索不達米亞一帶的外邦風俗。如：所羅門敬拜摩押人的基抹、亞捫人的摩洛和米勒公（王上十一5、7），亞哈斯王在全國敬拜偶像（代下二十八1-4，23-25；王下十六10-14），瑪拿西敬拜天上的萬象（王下二十一5），亞哈斯（王下十六3）和瑪拿西（王下二十一6）焚燒自己的兒子獻祭等等。
- 「作觀兆的，像非利士人一樣」（6節），百姓不但沒有專心尋求神的智慧，反而效法外邦人的迷信，用人的方法作為生活的指南。
- 「與外邦人擊掌」（6節），百姓不但沒有專心倚靠神的看顧，反而與外邦人結盟，靠人的努力在列強之間求生存。
- 「國 אֶרֶץ/eh’·rets」（7節）和「地 אֶרֶץ/eh’·rets」（7、8、19、21節）原文是同一個詞。百姓追求的是地上的「金銀、財寶」（7節），倚靠的是地上的「馬匹、車輛」（7節），敬拜的是地上的「偶像」（8節）。他們的價值觀、安全感和精神寄托都建立在地上，與外邦人無異。
- 古代以色列的「馬匹、車輛」（7節）都是用來打仗的。神吩咐「王不可為自己加添馬匹」（申十七16），「不可為自己多積金銀」（申十七17）。所以大衛說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。但從所羅門開始，猶大君王卻越來越追求金銀、馬匹和車輛。
- 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（8節）原文是「虛無的、沒有價值的」，與「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」諧音。這正是偶像的特點：它們看起來好像是真的，其實是虛無之物。
- 在烏西雅王年間，百姓享受長期的和平、穩定和繁榮，但地上的福氣不但沒有使人「在耶和華的光明中行走」（5節），反而令他們背道而馳（8-9節）；國家的強盛不但沒有使人感恩順服，反而令他們「眼目高傲、性情狂傲」（11節）。正如神借著摩西所預言的，百姓已經漸漸在恩典中墮落，離棄了福氣的來源：「耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石」（申三十二15）。
【賽二10】「你當進入巖穴，藏在土中，躲避耶和華的驚嚇和祂威嚴的榮光。」
【賽二11】「到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。」
【賽二12】「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；」
【賽二13】「又臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹；」
【賽二14】「又臨到一切高山的峻嶺；」
【賽二15】「又臨到高台和堅固城墻；」
【賽二16】「又臨到他施的船只並一切可愛的美物。」
【賽二17】「驕傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇；」
【賽二18】「偶像必全然廢棄。」
【賽二19】「耶和華興起，使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和祂威嚴的榮光。」
【賽二20】「到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。」
【賽二21】「到耶和華興起，使地大震動的時候，人好進入磐石洞中和巖石穴里，躲避耶和華的驚嚇和祂威嚴的榮光。」
- 10-21節是一組交錯對稱的詩歌，用三個「到那日」（11、17、20節），預言神將審判百姓的驕傲狂妄：
- A. 人當藏在土中，躲避神的驚嚇和榮光（10節）；
- B. 高傲者必降卑，惟獨神被尊崇（11節）；
- C. 神降罰的日子（12-16節）；
- B1. 狂妄者必降卑，惟獨神被尊崇（17節）；
- A1. 人必拋棄偶像，躲避神的驚嚇和榮光（18-21節）。
- 既然「祭司的國度」（出十九6）成了「他們的國」（7節），「應許之地」（申六23）成了「他們的地」（7節），人所看重的一切都在地上（7、8節），神就「使地大震動」（19、21節），把神的百姓在地上所倚靠的金銀財寶、馬匹車輛、城邑保障，連同他們在地上所敬拜的偶像一起消滅（彌五10-14）。那時，凡是看重「地」、倚靠「地」的人，最合適的去處就是「藏在土中」（10節）、「進入土穴」（19節）。
- 「萬軍耶和華降罰的一個日子」（12節），指神的主權介入人類歷史的時候。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），驕傲不但使人與神為敵、也使人彼此為仇；人類越是「驕傲狂妄」（12節），神降罰的日子就越近。人性的敗壞，在於不能在福氣中感恩順服，只有在災難面前才能降卑屈膝。
- 「香柏樹、橡樹、高山」（13-14節），比喻驕傲的人和民族，也是外邦人敬拜偶像的地方。
- 「高台和堅固城墻」（15節）都是人所設計和倚仗的，是古代人類技術的最高成就，烏西雅（代下二十六9-10）、約坦（代下二十七3-4）和希西家（代下三十二2-6）都曾修築過防御工程。但在神降罰的日子里，無論多麽偉大的人類工程，也沒有一樣能夠抵擋得住。
- 「他施」（16節）可能位於地中海最西邊的西班牙，以出產金屬礦物聞名（結二十七12）。「他施的船只」（16節），可能泛指可以遠洋航行的大型船只。
- 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（18節）原文是「虛無的、沒有價值的」。當真神「興起」（19、21節）的時候，不必與偶像爭戰，一切「偶像必全然廢棄」（18節），「惟獨耶和華被尊崇」（11、17節）。因為神「威嚴的榮光」（10、19、21節）顯明了偶像的虛假和無用。
- 神三次強調，百姓所追求的都是「地」上的事物（7-8節）；所以神又兩次宣告，祂必「使地大震動」（19、21節）。今天，教會和信徒如果追求的都是「地」上的福氣、「地」上的安全感、「地」上的寄托，神也必使我們所看重的「地」大大震動。
- 人越來越「驕傲狂妄」、神越來越「使地大震動」，這是末日臨近的兩大信號。當基督再來、施行審判之前，必有許多大地震（何十8；啟六14-17；十一19；十六18；太二十四7）。那時，不管多麽驕傲、狂妄和自高的人（11、12、17節），都不得不躲在洞穴中（19節），與攜帶大量細菌、病毒的田鼠和蝙蝠作伴（20節）。而他們所倚靠的財富（7a、16節）、武力（7b、15節）和偶像（8、18節），沒有一樣能夠幫助他們，只能當作廢物拋棄（20節）。但他們還是心里剛硬，寧可在黑暗的「磐石洞中和巖石穴里」（21節）躲避神，也不願意「在耶和華的光明中行走」（5節）。
【賽二22】「你們休要倚靠世人。他鼻孔里不過有氣息；他在一切事上可算什麽呢？」
- 「世人 אָדָם/ä·däm’」（22節）原文就是「亞當」。「氣息」（22節）一詞提醒我們，人的生命都是神所賜的（四十二5；創二7），唯有那位氣息的賜予者，才是我們應當倚靠的對象。猶大南方的埃及和北方的亞述，是當時最強大的「世人」，但卻很快就要毀滅。
- 「他在一切事上可算什麽呢」（22節），這句話並非否定人的價值，而是表明人並不足以作為倚賴的對象。今天，教會和信徒常常把希望寄托於賢明的領袖、公正的法官、民主的制度或慈善的行為，但實際上，任何人本主義的努力，都無法阻止世人的「全然敗壞」（申三十一29）。
- 這是先知第二次呼籲百姓回轉，勸勉百姓不要「倚靠世人」（22節）。百姓的墮落始於制造和敬拜偶像（8、18、20節），但他們之所以用偶像來代替真神，根源是因為「倚靠世人」，以致「驕傲狂妄」（11、12、17節）。教會的歷史告訴我們，信徒不管起初多麽虔誠、多麽擺上，只要在倚靠肉體的軌道上開始下滑，接踵而來的就是「驕傲狂妄」，很快就是隨從世俗，最終都會被神離棄（6節）、管教（11、12、17節）。