【賽四十九1】「眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，祂就提我的名。」

【賽四十九2】「祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在祂箭袋之中；」

【賽四十九3】「對我說：你是我的仆人以色列；我必因你得榮耀。」

  • 1-6節是天上庭審的第四幕：仆人向眾民作見證。在整本聖經中，原文只有本節和四十一1同時使用了「眾海島 אִי/ee」（1節）和「眾民 לְאֹם/leh-ome’」（1節）這兩個詞，暗示第四幕與第一幕（四十一1）首尾呼應。第一幕是神傳喚全地的眾民出庭，而第四幕是仆人向全地的眾民作見證。
  • 1-6節是本書的第二首「仆人之歌」。第一首「仆人之歌」（四十二1-4）中的「仆人」是指彌賽亞；但在第二首「仆人之歌」里，之前所提到的兩位仆人都出現了：一位是失敗的仆人以色列（1-4節；四十一8），另一位是理想的仆人彌賽亞（5-6節；四十二1）。
  • 「自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，祂就提我的名」（1節），比喻以色列民族生來就是神的選民（創二十五23）。
  • 「祂使我的口如快刀」（2節）、「又使我成為磨亮的箭」（2節），比喻神裝備和訓練自己的仆人，使他能作神話語的出口、射中神的箭靶，也就是「作祭司的國度」（出十九6）。
  • 「將我藏在祂手蔭之下」（2節）、「將我藏在祂箭袋之中」（2節），比喻神眷顧和保守自己的仆人，使他分別為聖，也就是「為聖潔的國民」（出十九6）。
  • 「以色列 יִשְׂרָאֵל/yis-raw-ale’」（3節）是神親自給雅各起的名字（創三十二28），意思是「神勝過」。神必借著「仆人以色列」（3節）實現祂向亞伯拉罕所應許的普世祝福（創二十八13-14；三十五9-15），所以神說：「我必因你得榮耀」（3節）。
  • 在聖經中，神「得榮耀 פָּאַר/paw-ar’」這個用語，原文一共被使用過4次，另外三次都是神透過祂親自做成的事「得榮耀」（四十四23；六十7、21），在這里也不例外。並不是以色列的工作能使神「得榮耀」，而是神「因以色列榮耀自己」（四十四23）。

【賽四十九4】「我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。然而，我當得的理必在耶和華那里；我的賞賜必在我神那里。」

  • 雖然這位仆人肩負重任，但卻承認自己「勞碌是徒然、盡力是虛無虛空」（4節），結果一無所成。雖然主耶穌的一生經歷了眾人的拒絕和不信（路九41；可八21；十四27），也經歷了客西馬尼的黑暗（路二十二44），但「祂不灰心，也不喪膽」（四十二4）；因為祂清楚地知道，十字架的道路乃是父神的旨意（路二十二42），就連賣主的猶大，也是祂整夜禱告後作出的揀選（路六12-13）。因此，這位承認失敗的仆人並不是彌賽亞，而是那位又聾又瞎的以色列（四十二19）。
  • 「我當得的理必在耶和華那里」（4節），可譯為「耶和華誠然以公平待我」（和合本修訂版）。仆人的失敗是否「徒然、虛無虛空」，只能由神來判斷。灰心的仆人只有承認自己的軟弱和神的主權，才能憑信心安息在祂里面。人的失敗是常態，得勝只是偶然。所以神從來都不靠人的得勝使自己「得榮耀」（3節），反而借著人的失敗成就祂的旨意、透過人的忿怒成全祂的榮美（詩七十六10），因為祂的能力「是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。

【賽四十九5】「耶和華從我出胎，造就我作祂的仆人，要使雅各歸向祂，使以色列到祂那里聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的神也成為我的力量。」

【賽四十九6】「現在祂說：禰作我的仆人，使雅各眾支派覆興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使禰作外邦人的光，叫禰施行我的救恩，直到地極。」

  • 此時，另一個聲音出現了（5-6節），祂就是那位理想的仆人彌賽亞（四十二1-4）。雖然「仆人以色列」（3節）失敗到一個地步，甚至不配使用「以色列」這個名字（四十八1-2），但神卻不會失敗。神的解決方法不是棄絕祂「所揀選的以色列」（四十四1），也不是進行修修補補，而是預備了一位理想的「仆人以色列」，祂是那惟一配得這名的人。
  • 古列已經釋放被擄的百姓從巴比倫回歸（四十八20-21），完成了他的使命，但靈性被擄的百姓仍然「必不得平安」（四十八22）。仆人彌賽亞將解決古列不能解決的問題，帶領被擄的百姓在靈里回歸：「要使雅各歸向祂，使以色列到祂那里聚集」（5節），真正實現第二次出埃及（四十三14-21）。
  • 仆人彌賽亞的使命，首先是「使雅各眾支派覆興」（6節），還要「作外邦人的光」（6節；四十二6），祂「另外有羊，不是這圈里的」（約十16）。這本是「仆人以色列」的職分（二3-4；創二十八13-14；三十五9-15），但只有彌賽亞才能實現以色列的使命。
  • 仆人彌賽亞的使命，不是要把自稱為以色列人的都帶回來，而是「使以色列中得保全的歸回」（6節），也就是那些蒙神潔凈、被神預定「剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的」（四3-4）。所以主耶穌說：「凡父所賜給我的人必到我這里來；到我這里來的，我總不丟棄他」（約六37）。
  • 把救恩傳到「直到地極」（6節），這也是主耶穌指示門徒的大使命（太二十八18-20；；徒十三47）。

【賽四十九7】「救贖主——以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選禰——以色列的聖者。」

【賽四十九8】「耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了禰；在拯救的日子，我濟助了禰。我要保護禰，使禰作眾民的中保（中保原文是約）；覆興遍地，使人承受荒涼之地為業。」

【賽四十九9】「對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！他們在路上必得飲食，在一切凈光的高處必有食物。」

【賽四十九10】「不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。」

【賽四十九11】「我必使我的眾山成為大道；我的大路也被修高。」

【賽四十九12】「看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦國（原文是希尼）來。」

【賽四十九13】「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。」

  • 四十九7-五十三章的主題，是「神將差遣彌賽亞」，整體是一個交錯對稱的結構：
    • A. 彌賽亞的使命（四十九7-13）；
    • 　B. 被擄的回歸（四十九14-五十3）；
    • 　　C. 彌賽亞的順服（五十4-11）；
    • 　B1. 靈里的回歸（五十一1-五十二12）；
    • A1. 彌賽亞的得勝（五十二13-五十三12）。
  • 7-13節是神宣告彌賽亞的使命。
  • 「那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的」（7節），指仆人彌賽亞，因為「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」（約一11）。但神必帶領祂的仆人經過這一切，一直到「君王要看見就站起，首領也要下拜」（7節），「賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓二9），讓萬有「因耶穌的名無不屈膝」（腓二10）。因為揀選仆人的「以色列的聖者」（7節）與眾不同，祂是「信實的耶和華」（7節）。
  • 「在悅納的時候，我應允了禰」（8節），表明仆人彌賽亞的工作，實際上就是神釋放被捆綁者的禧年（利二十五8-55）。「在拯救的日子，我濟助了禰」（8節），指神不但會保護仆人彌賽亞（路四28-30），也將親自與彌賽亞在救恩上同工，「把我們遷到祂愛子的國里」（西一13）。保羅在林後六2引用了第8節。
  • 「使禰作眾民的中保」（8節；四十二6），可譯為「要借著禰與百姓立約」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。彌賽亞本身就是新約，百姓不但要通過祂才能與神建立聖約的關系，而且只有在祂里面才能享受聖約的祝福。
  • 「在一切凈光的高處必有食物」（9節），可譯為「一切凈光的高處都將有他們的牧場」（英文ESV譯本），指即使回歸的路上經過荒山禿嶺，羊群也能找到青草，不必為了覓食而偏離正道。
  • 「秦國」（12節）原文是「希尼 סִינִים/see-neem’」，根據死海古卷，可能是埃及南方的「色弗尼」（結二十九10），即尼羅河上遊的阿斯旺（Aswan）。神的救恩將臨到地極，即使是我們前所未聞的地方，神也能從其中帶出祂的百姓。信徒將參與大使命（太二十八19-20），但真正把救恩傳到全地的，乃是基督自己所擁有的「天上地下所有的權柄」（太二十八18）。
  • 「祂的百姓、祂困苦之民」（13節），包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人（5-6、12節）。
  • 9b-12節用第二次出埃及來比喻百姓靈里的回歸。仆人彌賽亞不但要把百姓從罪的轄制中釋放出來（9a），而且要一路引領他們、回到神的面前。整個回歸旅程都在神的供應和保守之下（9b-10節），沒有任何事物可以攔阻：擋路的眾山會變成大道（11a），大路會修高、讓所有的人都能找到（11b），距離和出身都不會成為難處（12節）。彌賽亞必將成就這一使命，所以天地將歡呼歌唱（13節），「得享神兒女自由的榮耀」（羅八21）。

【賽四十九14】「錫安說：耶和華離棄了我；主忘記了我。」

【賽四十九15】「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」

【賽四十九16】「看哪，我將你銘刻在我掌上；你的墻垣常在我眼前。」

【賽四十九17】「你的兒女必急速歸回；毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去，」

【賽四十九18】「你舉目向四方觀看；他們都聚集來到你這里。耶和華說：我指著我的永生起誓：你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰，像新婦一樣。」

【賽四十九19】「至於你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄；吞滅你的必離你遙遠。」

【賽四十九20】「你必聽見喪子之後所生的兒女說：這地方我居住太窄，求你給我地方居住。」

【賽四十九21】「那時你心里必說：我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外，誰給我生這些？誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在哪里呢？」

  • 四十九14-五十3的主題是「被擄的回歸」，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 神不會忘記百姓（四十九14-21）；
    • 　B. 神必使百姓回歸（四十九22-26）；
    • A1. 百姓不肯回應神（五十1-3）。
  • 經過長期的被擄和屬靈的黑暗，錫安已經「荒廢淒涼」（19節），百姓落在眼見里，懷疑「耶和華離棄了我；主忘記了我」（14節）。但是即使母親會「忘記她吃奶的嬰孩」（15節；詩二十七10），神也不會忘記自己的「長子」（出四22）。以色列人在埃及四百三十年後，神仍然照著應許把他們帶出來（出三15），祂也同樣會照著應許領百姓歸回（16-17節），把錫安恢覆成：
    1. 喜樂的錫安：「你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰，像新婦一樣」（18節）。
    2. 豐盛的錫安：「至於你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄」（19節）。
    3. 平安的錫安：「吞滅你的必離你遙遠」（19節）。
  • 婦女若「喪子獨居」（21節），就不可能再有孩子。錫安的恢覆，就像不孕的婦人突然有了許多兒女（20-21節），並非根據百姓的回轉或努力，更非被擄者能夠想象，完全是仆人彌賽亞的工作。

【賽四十九22】「主耶和華如此說：我必向列國舉手，向萬民豎立大旗；他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來。」

【賽四十九23】「 列王必作你的養父；王後必作你的乳母。他們必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土。你便知道我是耶和華；等候我的必不至羞愧。」

【賽四十九24】「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？」

【賽四十九25】「但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。」

【賽四十九26】「並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣。凡有血氣的必都知道我——耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者。」

  • 22-26節宣告神必使百姓回歸。這並不需要百姓的爭戰、努力，也不取決於百姓是否回轉、悔改，而是神「向列國舉手」（22節）。無論地上多麽強大的勢力，都要為百姓的回歸提供服務（22-23節）。
  • 「大旗」（22節），是刻意與本書之前的用法對比。過去，神豎立「大旗」（五26），呼召各國來擄掠悖逆的以色列，所剩的余民猶如孤獨的「大旗」（三十17）。如今，神再次豎立「大旗」（十一10、12），卻是要呼召列國把被擄的百姓送回以色列。
  • 從前猶大竭力討好列國，卻被列國嘲笑、看低。現在，因著神的工作，外邦人將悉心呵護回歸的百姓。列國本來是把「偶像扛在肩上」（四十六7），現在卻要「將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來」（22節）。
  • 「與你相爭的，我必與他相爭」（25節），指神必要粉碎捆綁百姓、阻擋百姓回歸的勢力（25-26節）。因為神是「救贖主」（7、26節），是百姓「至近的親屬」（利二十五25）。
  • 「雅各的大能者」（26節；六十16；創四十九24；詩一百三十二2、5）是一個極為特殊的名字。神是大能的，雅各卻是軟弱的。神竟然把詭詐的「雅各」放進自己的名字里，讓「大能者」與軟弱的「雅各」緊緊連在一起。這正如主耶穌所啟示的：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）！