【賽五十六1】「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」

【賽五十六2】「謹守安息日而不幹犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」

  • 五十五-五十六章所隱含的交錯對稱結構，表明這兩章互相關聯，結合起來才是完整的信息：
    • A. 神為蒙召者預備筵席（五十五1-2）；
    • 　B. 神與百姓立約（五十五3-5）；
    • 　　C. 神要百姓除掉不義（五十五6-9）；
    • 　　　D. 神的話必要成就（五十五10-13）；
    • 　　C1. 神要百姓活出公義（五十六1-2）；
    • 　B1. 神與萬民立約（五十六3-8）；
    • A1. 赴筵的卻是諸獸與狗（五十六9-12）。
  • 在五十四-五十五章熱情洋溢的邀請之後，「你們當守公平，行公義」（1節）這句話，就像一盆冷水把人澆醒。在一-三十九章，先知呼籲百姓行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；在四十-五十五章，神的安慰和拯救卻沒有任何條件，人只需要「來、來、來」（五十五1-2）、「聽、聽、聽」（五十五2-3），就可以白白領受救恩。但一進入五十六章，神卻再次重申：祂的公義標準並沒有降低，所以老問題還是繞不過去——當百姓「心中頑梗、遠離公義」（四十六12）的時候，神要使祂的公義臨近（四十六13）；現在，當神的「救恩臨近、公義將要顯現」（1節）的時候，回應救恩的百姓更當「守公平，行公義」。但是，如果被擄的百姓回歸之後就有能力行出公義，為什麽還需要彌賽亞「擔當多人的罪，又為罪犯代求」（五十三12）呢？如果新約的信徒明白了道理，就能回轉委身、全然順服，為什麽還需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）呢？正如第一次出埃及以後，百姓都明白了律法、也同意摩西的反覆叮囑，但還是不能在應許之地「日子得以長久」（申四40；五16、33；六2；十一9；二十二7；三十二47）；第二次出埃及以後，百姓又怎麽能確保自己可以「因公義得堅立」（五十四14）呢？五十六-六十六章將回答這些問題。
  • 正如四十-五十五章被稱為「安慰之書」，五十六-六十六章也可被稱為「得勝之書」，可以看作一個交錯對稱的結構：
    • A. 神招聚萬民來到聖山聖殿（五十六1-8）
    • 　B. 人的生命無法改善（五十六9-五十八章）；
    • 　　C. 不懷詭詐的認罪（五十九1-13）；
    • 　　　D. 必有救贖主來到錫安（五十九14-21）；
    • 　　　　E. 救贖主的使命（六十-六十二章）；
    • 　　　D1. 迎接救贖主來到錫安（六十三1-6）；
    • 　　C1. 坦然無懼的呼求（六十三7-六十四章）；
    • 　B1. 神造新天新地代替（六十五章）；
    • A1. 神招聚萬民進入新天新地（六十六章）。
  • 在進入本章之前，我們很難想象，神在發表完「永遠的慈愛」（五十四8）、「永遠的約」（五十五3）和「永遠的證據」（五十五13）之後，還需要再說些什麽呢？既然神已經帶領百姓回歸家園（四十八20-21），又赦免了他們的罪孽、帶領他們回到自己的面前（四十九-五十五章），還需要再做些什麽呢？當然還有！神的救贖計劃是為了人，但目的卻不是圍繞人、而是圍繞神（弗一4-12）；救恩並不是為了讓人活出自己，而是要讓人活出神的形象（創一27）。因此，到了五十五章的結尾，只有人的問題得到了解決、人的需要得著了滿足，但神卻還沒有得著祂所要的——正如以賽亞同時代的先知彌迦所宣告的：「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8）。
  • 與神同行的生活有兩個標志：
    1. 「你們當守公平，行公義」，原因是「因我的救恩臨近，我的公義將要顯現」（1節）。神的「救恩」和「公義」是不可分割的，「守公平，行公義」並非救恩的前提，而是救恩的果子；白白蒙恩的立約之民，更應當活出在神眼中看為正確的生活。
    2. 「謹守安息日而不幹犯，禁止己手而不作惡」（2節），活出順服蒙福的生活。第一次出埃及的終點，就是進入神所賜的「安息地」（申十二9）；第二次出埃及的終點，也是進入神的安息（來四3-11）。
  • 「公平、公義」是五十六-六十六章的關鍵詞。原文一共有9次使用了「公平 מִשְׁפָּט/mish-pawt’」（五十六1；五十八2×2；五十九8、9、11、14、15；六十一8）、23次使用了「公義」（ צְדָקָה/tsed-aw-kaw’：五十六1×2；五十七12；五十八2；五十九9、14、16、17；六十17；六十一10、11；六十三1；六十四6。צֶדֶק/tseh’-dek：五十八2、8；五十九4；六十一3；六十二1、2；六十四5。צַדִּיק/tsad-deek’ ：五十七1；六十二21）。「公平、公義」是神的性情（五16）、國度的治理原則（九7；十六5；三十二1），也是神的審判原則（二十六9；二十八17），更是神對百姓的生活要求（一21、27；五7）。當神覆興國度以後，要「以公平公義充滿錫安」（三十三5），「公平要居在曠野；公義要居在肥田」（三十二16）。但是人卻無法完全做到「公平、公義」，所以律法就變成了定罪。因此，這幾個詞在五十六-六十四章每章都出現，但自從先知承認人的全然敗壞以後（六十四5-6），就不再被提到，而是轉而展望「新天新地」（六十五17；六十六22）——「從前的事不再被記念，也不再追想」（六十五17）。
  • 「安息日 שַׁבָּת/shab-bawth’」也是五十六-六十六章的關鍵詞，原文在本書中一共出現了8次（一13；五十六2、4、6；五十八13×2；六十六23×2），其中7次出現在五十六-六十六章。「謹守安息日」，表明人承認神是自己的創造主（創二3）和救贖主（申五15），願意在凡事上絕對順從祂。這是神對立約之民的要求（出二十三12；三十一16-17），也是百姓信靠順服的標志（出十六25-30；耶十七19-27）。主耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可二27），律法的目的不是為了捆綁人，而是為了讓人得安息，但誤解律法的人卻把律法變成了重軛；因此，這里不提律法、不提獻祭，而是單單提到安息日。《以賽亞書》的開始和結尾都是「安息日」（一13；六十六23）。在被擄之前，百姓的安息日有名無實（一13；摩八5；結二十12；二十二8、26）；回歸之後，一個人是否「誠實倚靠耶和華」（十20），最明顯的標志就是能否真正安息。

【賽五十六3】「與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從祂民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。」

【賽五十六4】「因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，」

【賽五十六5】「我必使他們在我殿中，在我墻內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」

【賽五十六6】「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不幹犯，又持守祂（原文是我）約的人。」

【賽五十六7】「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」

【賽五十六8】「主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸並他們。」

  • 「與耶和華聯合的外邦人」（3、6節），指那些聽了仆人傳揚的真理（四十二1-4）、接受了彌賽亞施行的救恩（四十九6）、參加了神的筵席的人（五十五1-5）。過去，律法規定「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會」（申二十三3），因為他們抵擋神，但將來他們也要被神接納。神不但將招聚被趕散的以色列人，「還要招聚別人歸並他們」（8節），正如主耶穌所說的：「我另外有羊，不是這圈里的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了」（約十16）。
  • 「太監」（3節）是不能生育、生命有殘缺的人。過去，律法規定「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會」（申二十三1），因為他們的生命枯幹；但將來他們卻要被神接納，所以「太監也不要說：我是枯樹」（3節）。
  • 外邦人蒙神悅納的不是贖罪祭，而是「燔祭和平安祭」（7節）。因為彌賽亞已經成了他們的贖罪祭（五十三10），他們只需要獻上全然擺上的燔祭、以及與神相交的平安祭。
  • 外邦人和太監都是生命上有問題的人，為什麽神不再將他們「從祂民中分別出來」（3節），難道神降低標準了嗎？並沒有。因為神接納人，從來都不是根據人的天然生命或出身（出十二48-49；得二12），而是根據人是否「與耶和華聯合」。但人的生命都是有殘缺的「太監」、本相都是不肯尋求神的「外邦人」，所以神主動揀選了以色列，把他們從萬民中分別出來，好讓彌賽亞能從他們而出，使地上的萬國都因亞伯拉罕（創十二3；二十二18）、以撒（創二十六4）和雅各（創二十八14）的後裔得福。彌賽亞「將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻」（弗二14），使以色列人和外邦人不再有區別，他們里面老亞當的生命都將被新的生命代替。因此，一個人即使過去生命枯幹，也將得著新的生命；即使過去「在所應許的諸約上是局外人」（弗二12），也將獲得新的地位。被揀選的以色列人和外邦人都要被「招聚」（8節）成為合一的百姓，都要「與耶和華聯合、愛耶和華的名、守安息日不幹犯、持守祂約」（6節），甚至能像利未人一樣「事奉祂」（6節）、委身「作祂的仆人」（6節）。神要把他們領到自己的聖山、進入自己的聖殿，與他們建立個人的關系，所以聖殿將「必稱為萬民禱告的殿」（7節；太二十一13）。

【賽五十六9】「田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。」

【賽五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，」

【賽五十六11】「這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白——各人偏行己路，各從各方求自己的利益。」

【賽五十六12】「他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」

  • 神竟然沒有按百姓所想象的那樣排斥外邦人和太監，這讓選民的優越感倍受挫折。因此，五十六9-五十八章指出，選民以色列與外邦人、太監的生命毫無分別、無法改善，即使暫時蒙恩，也「必全然敗壞」（申三十一29）。這一段的時代背景模糊，既有被擄之前的影子，也有回歸之後的光景。但背景並不重要，因為歷史告訴我們，亞當的生命是無法改善的，無論是舊約的猶大、還是新約的教會，都像這里所描述的難以活出公義：
    1. 領袖失職自私（五十六9-12）；
    2. 惡人排斥義人（五十七1-21）；
    3. 屬靈缺乏實際（五十八1-14）。
  • 9-12節原文用「來 אָתָה/aw-thaw’」字首尾呼應，當領袖齊「來」（12節）享受筵席的時候，卻沒有注意到還有另類的客人也被召「來」（9節）；當一群狗「不知飽足」（11節）地縱欲貪食的時候，卻不知道神已經呼召田野和林中的野獸「都來吞吃」（9節）他們。「諸獸」（9節）的到來，代表百姓因違背聖約而受刑罰（利二十六22）。
  • 神百姓的領袖有兩個責任：1、「看守的人」（10節），保護百姓不受仇敵的侵擾；2、「牧人」（11節），照顧百姓的需要。
  • 「他看守的人是瞎眼的，都沒有知識」（10節）、「不能明白」（11節），比喻這些盲目的領袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面臨的危險，所以不夠資格作「看守的人」和「牧人」。神量給各人不同的屬靈恩賜，「有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11-12），不同的事奉需要不同的恩賜。因此，神並沒有讓肢體之間彼此牧養，而是吩咐作長老的「務要牧養在你們中間神的群羊」（彼前五2），肢體之間「照著各體的功用彼此相助」（弗四16）。牧者應當具備相應的恩賜、裝備和動力，如果與熱心的弟兄沒有兩樣，無論多麽屬靈、敬虔，也是「沒有知識」、屍位素餐。
  • 「都是啞巴狗，不能叫喚」（10節），比喻這些明哲保身的領袖不敢為真理發聲，不敢「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。
  • 「但知做夢，躺臥，貪睡」（10節），比喻這些瀆職的領袖缺乏責任心，就像一只打瞌睡的看門狗一樣毫無用處。
  • 「這些狗貪食，不知飽足」（11節），比喻這些懶惰的領袖貪得無厭，讓群羊無止盡地供應自己。
  • 「這些牧人不能明白——各人偏行己路，各從各方求自己的利益」（11節），可譯為「這些牧人不知明辨，他們都偏行己路，人人追求自己的利益」（和合本修訂版），指這些自私的領袖只顧自己、不顧羊群。「自己的利益」不但包括物質的利益，也包括「屬靈的利益」（三十九8）。牧者若只熱衷於自己喜歡的事奉、只顧「為自己謹慎」（徒二十28），卻忽視「為全群謹慎，牧養神的教會」（徒二十28），無論看上去多麽熱心為主，其實也只是「追求自己的利益」、滿足個人的成就感。
  • 「明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日」（12節），可譯為「明天必和今天一樣，甚至更好」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指這些領袖沒有異象、沒有呼召，每天都在混日子。
  • 理想是美好的，現實是殘酷的。雖然百姓已經蒙恩得救，知道「當守公平，行公義」（1節），同意「當離棄自己的道路、當除掉自己的意念」（五十五7），但卻從上到下都活不出公義。因為無論是被擄之前、還是回歸之後，他們的生命本相從來都沒有改變，蒙赦免的亞當仍是亞當、歸向神的罪人還是罪人，所以神的評語還是「惡人必不得平安」（四十八22；五十七21）。