【傳十1】「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」
【傳十2】「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」
【傳十3】「並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。」
【傳十4】「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」
- 智慧在日光之下不但有限，而且脆弱。雖然「智慧勝過打仗的兵器」（九18a），「但一個罪人能敗壞許多善事」（九18b）。相反，愚昧的破壞力卻比智慧的影響力大得多，正如「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣」（1a），「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮」（1b）。愚昧的臭氣可以輕易蓋過智慧的芬芳，一次愚昧之舉就可能使智慧的努力前功盡棄。
- 在希伯來文化里，「右」代表比「左」更尊貴、更有能力。「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」（2節），意思是智慧人比愚昧人更加尊貴、更有能力。但愚昧才是日光之下的主流文化，愚昧人大搖大擺地走在路上，「行路顯出無知」（3a），但卻更受掌權者的青睞（5-6節），並且破壞能力更大（1節）。
- 既然神允許智慧在日光之下有限、脆弱，也不被主流文化所看重，就一定有祂所命定的美意。因此，只要沒有違背真理，活在日光之下的智慧人也不必堅持自己有理，即使犯錯的掌權者發怒（4a、5節），也「不要離開你的本位」（4b）。以柔和應對愚昧的權柄，其實是一種謙卑順服神的智慧。「因為柔和能免大過」（4c），出於肉體的爭執只會把智慧人也變成愚昧人。
【傳十5】「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，」
【傳十6】「就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。」
【傳十7】「我見過仆人騎馬，王子像仆人在地上步行。」
【傳十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墻垣的，必為蛇所咬。」
【傳十9】「鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」
【傳十10】「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。」
【傳十11】「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」
【傳十12】「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」
【傳十13】「他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。」
【傳十14】「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麽事；他身後的事誰能告訴他呢？」
【傳十15】「凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。」
- 「似乎出於掌權的錯誤」（5b），指掌權者不恰當地重用沒有能力的愚昧人，使「愚昧人立在高位；富足人坐在低位」（6節）。「富足人」代表有能力的人。
- 「仆人騎馬」（7a）指小人當道。「王子像仆人在地上步行」（7b）指本當管轄別人的，卻遭受貶抑。雖然這是不應該發生的事，但卻毫不意外地發生了——正如「挖陷坑的」（8a）常會掉進坑，「拆墻垣的」（8b）常會被蛇咬，「鑿開石頭的」（8b）常會受損傷，「劈開木頭的」（8b）常會遭危險。這些都是不應該發生的事，但生活卻永遠都不缺乏意外。
- 雖然我們都知道「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處」（10節），可以幫助人避免那些不應該的錯誤（6-9節）。但實際上，愚昧總是跑得比智慧更快；正如馴蛇表演的人還沒作好準備，蛇就咬人了，結果「後行法術也是無益」（11b）。智慧在人的愚昧面前總是那麽無力。
- 雖然「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己」（12節），但真理只有單調一種，謬誤卻總是豐富多彩，所以「愚昧、奸惡、狂妄」（13節）的話總是比真理更能迎合聽眾內心的愚昧、奸惡和狂妄，掌權者才會使「愚昧人立在高位」。
- 愚昧人雖然「不知將來有什麽事」（13a），卻總是「多有言語」（13a），自作聰明地談論將來、指導別人。這位愚昧人敢於指導別人的人生，自己卻連人盡皆知的城門都摸不著門道，還不肯虛心請教路人，所以「他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道」（15節）。今天，有多少信徒和傳道人落在這種光景中呢？
- 5-15節所描述的禍患都是不應該發生的，也都是「出於掌權的錯誤」，解釋了「掌權者的心若向你發怒」（4a）的原因。瀟灑積極的人生態度，是不必像愚昧人那樣裝作自己知道將來（14b）、堅持按著自己的意見去行，智慧只要「說出恩言」，就可以坦然地讓愚昧先走一步（11節），接受「愚昧人立在高位」，因為知道在這一切之上管理的是神。日光之下有許多事情都是不應該發生的，但那些只會堅持「應該」的人，並沒有運用智慧，只是運用了記憶。
【傳十16】「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」
【傳十17】「邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」
【傳十18】「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。」
【傳十19】「設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。」
【傳十20】「你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。」
- 十16-十一6的主題是「不必知道結果」。
- 「你的王若是孩童」（16a），比喻掌權者思想幼稚、不成熟。「早晨宴樂」（16b），指掌權者放任下屬、管束無方。人若沒有節制，是因為天生害怕痛苦、卻不害怕死亡，結果成了肉體和物質的奴隸，失去了應有的喜樂：「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏」（18節）。
- 「你的王若是貴胄之子」（17a），指掌權者有高貴的氣度、品格與行為。「按時吃喝」（17b），指掌權者管束下屬，使他們循規蹈矩。節制的結果是物質成為人的仆人，發揮正常的功用，用於享受生活：「設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心」（19節）。19節可譯為「做食物是為喜笑，酒使人快活，錢回答一切」（英文ESV譯本）。
- 無論君王是「孩童」還是「貴胄之子」，我們都「不可咒詛君王，也不可心懷此念」（20a），無論富戶怎樣耽於宴樂，我們都「不可咒詛富戶」（20b）。因為每個人都要為自己愚昧的結果向神交賬，但「咒詛」人卻會成為我們的罪：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七1-2）。我們所當關心的，是如何讓自己有節制；因為不能讓自己聽從自己的人，必然會成為肉體和物質的奴隸。