【箴十五1】「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」
【箴十五2】「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」
【箴十五3】「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察。」
【箴十五4】「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」
- 1-4節是一個單元，主題是「回答柔和」（1a）：
- 「回答柔和」，就是不以肉體回應肉體，讓肉體無處發揮，所以可以「使怒消退」（1a）——不但別人的「怒」消退，自己的「怒」也消退；不但外面的「怒」消退，里面的「怒」也消退。而「言語暴戾」（1b），則是放縱肉體，用血氣對付血氣、把真理當作攻擊別人的武器，一句話就能火上澆油、「觸動怒氣」（1b），給彼此都造成傷害。有時在教會的會議中，許多人也常常任憑肉體作主，不是「回答柔和」，而是「言語暴戾」；因為只要是肉體偽裝出來的修養，就無法經受肉體的碰撞。
- 「回答柔和」，並非倚靠人的自我克制，而是「柔和謙卑」（太十一29）的生命所結的果子，「因為心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。有什麽樣的生命就有什麽樣的口舌，「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子」（路六43），所以「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧」（2節）。「知識」（2a）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。
- 「回答柔和」，是因為堅信「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察」（3節），所以不可憑血氣講理。堅持為自己討個說法的人，只是為了滿足自己的肉體，結果越說越「使人心碎」（4b）。
- 「回答柔和」，還可以醫治「愚昧人的口」所造成的心靈傷害。「溫良的舌」（4a）原文是「醫治的舌」，有安慰的功效。而「乖謬的嘴」（4b）則扭曲了真理，會使人靈里痛苦。
- 通常人都是因為不會講理、才會吵架，所以任何一個愚昧人都可以「言語暴戾」：激化矛盾並不需要智力，平息爭端才會需要智慧，因為爭端可以應人所邀而來，但卻很難遂人所願而止。因此，真智慧是認識到「回答柔和」並非軟弱無能，「溫良柔順」（雅三17）乃是從神而來的智慧（撒上二十五32-33）。
【箴十五5】「愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。」
【箴十五6】「義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。」
【箴十五7】「智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。」
【箴十五8】「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為祂所喜悅。」
【箴十五9】「惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為祂所喜愛。」
【箴十五10】「舍棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。」
【箴十五11】「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」
【箴十五12】「褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。」
- 5-12節是一個單元，主題是「領受責備」（5b）。
- 5節和12節交錯對稱，以關鍵詞「責備 תּוֹכֵחָה/to·ka·khä’」前後呼應：
- 「愚妄人藐視父親的管教」（5a），也同樣討厭諍友，所以「他也不就近智慧人」（12b）。而當周圍的損友總能為他的不成熟找到借口時，他就永遠也長不大。他既然不肯在「父親的管教」中成熟，只好從自己的不幸中學習了。
- 「領受責備的，得著見識」（5b），相反，狂妄自大的「褻慢人不愛受責備」（12a），只愛聽奉承、找理由。今天，那些想讓愚昧人永遠愚昧、貧窮人永遠貧窮的惡人，總是用同情來代替要求，把標準降得足夠低，為他們的問題找到合適的借口；這既是惡人的詭詐，也是「褻慢人」自食其果。他們既然不肯在別人的「責備」中反省，只好從自己的不幸中領受了。
- 6-7節是一對平行句，是第一組「責備」：
- 「義人家中多有財寶」（6a），這財寶就是智慧。因此，「智慧人的嘴播揚知識」（7a），以智慧和洞察力使他人受益，自己卻不會減少。
- 「惡人得利反受擾害」（6b），他們所得的無論是物質還是知識，結果只是傷害自己和別人。因為「愚昧人的心」（7b）充滿詭計，所傳播的只是愚昧。
- 8-9節是一對平行句，是第二組「責備」：
- 「惡人獻祭，為耶和華所憎惡」（8a），並非因為他們的祭物不好，而是因為「惡人的道路，為耶和華所憎惡」（9a），他們的獻祭只是為了賄賂神、操縱神。雖然敬拜的形式很重要，但沒有內心的形式卻是神所「憎惡」的。
- 「正直人祈禱，為祂所喜悅」（8b），並非因為他們有禱告秘訣，而是因為「追求公義的，為祂所喜愛」（9b），他們的禱告是為了尋求和遵行神的旨意。
- 10-11節是一對平行句，是第三組「責備」：
- 「舍棄正路的，必受嚴刑」（10a），也就是遭遇神的管教。「恨惡責備的，必致死亡」（10b），也就是失去神的同在。
- 「陰間和滅亡尚在耶和華眼前」（11a），指神是全能、全知的，祂鑒察和管理一切，「何況世人的心呢」（11b）。
- 人必須「領受責備」，才能「得著見識」，因為這是屬靈的規律。真智慧是「領受責備」、使自己適應規律，愚昧人卻是「恨惡責備的」、想讓規律適應自己。藐視管教的人和無視地心引力的人一樣愚蠢，又像一只驕傲的公雞，以為太陽升起是為了聆聽它的打鳴。不管人願不願意，規律絕不會因人而變，因為神始終鑒察和管理一切：「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢」（11節）。
【箴十五13】「心中喜樂，面帶笑容；心里憂愁，靈被損傷。」
【箴十五14】「聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。」
【箴十五15】「困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。」
【箴十五16】「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。」
【箴十五17】「吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。」
【箴十五18】「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」
【箴十五19】「懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。」
- 13-19節是一個單元，主題是保守自己的心。
- 13節是序言。一個人的內心影響情緒，情緒反映內心：「心中喜樂，面帶笑容；心里憂愁，靈被損傷」（14節）。因此，真智慧不是倚靠人的自我克制來控制情緒，而是保守自己的內心。
- 14-15節這對平行句，是保守內心的第一個要點：用智慧充滿內心。
- 「聰明人心求知識」（14a），也就是用屬靈的洞察力來充滿內心，在各種環境里都存感恩的心仰望神。這樣，每當有一個理由能讓自己傷心的時候，也可以發現一個理由能讓自己「心中歡暢」（15b），所以總是覺得生活中「常享豐筵」（15b）。
- 相反，「愚昧人口吃愚昧」（14a），卻是用愚昧填滿自己的心，所以眼中看到的都是消極和困苦。人若內心成了「困苦人」（15a），就會覺得「日子都是愁苦」（15a）。對於沈溺於「愁苦」的人來說，永遠都有用不完的「愁苦」使自己的骨頭朽爛，除了家庭、事業、經濟、膚色、性別，還可以找到更多其它可以用來抱怨的原因。許多人之所以不幸，只是因為他不知道自己是幸福的；只要你能找一個理由讓他「歡暢」，他就能找一個理由讓自己繼續留在「愁苦」里。
- 16-17節這對平行句，是保守內心的第二個要點：敬畏該敬畏的，減少不需要的。
- 「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安」（16節）。因為人若不敬畏神，就不會感恩；不會感恩，也不會知足；而不會知足的人，永遠也不會覺得幸福。人若不能因少量物質而滿足，再多的物質也不能使他們滿足；所以「多有財寶」只是轉換和放大了煩惱，使人更加「煩亂不安」，內心更沒安全感。因此，真智慧是敬畏神以求知足，而不是徒勞地用更多的物質來填滿無底欲壑。
- 「吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨」（17節）。因為人若「彼此相愛」，物質再缺乏，內心也有溫暖；人若「彼此相恨」，筵席再豐盛，也沒有心情享用。反過來也是如此，人在物質缺乏的時候，比較容易「彼此相愛」；物質豐富的時候，反而容易「彼此相恨」。因此，真智慧是減少那些並不需要的東西，讓生活盡量簡單而不缺乏。末世的信徒生活在一個物質豐富的時代，大部分的家庭都比古代的財主富有得多，但家庭和社會的問題卻一點也不少。因為平安和喜樂並不與物質一起增長，而是與敬畏、知足和感恩成正比。
- 18-19節這對平行句，是保守內心的第三個要點：不被肉體轄制。
- 「暴怒的人挑啟爭端」（18a），他們強調感覺，不但自己的內心受情緒支配，更想利用嫉妒和紛爭來控制別人，「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的」（雅三15）。凡是順從自己肉體、利用別人肉體的人，都是投機取巧的懶惰人；「懶惰人的道像荊棘的籬笆」（19a），總是欲速而不達。真智慧是否定肉體，所以知道怒氣並不能解決問題，越生氣問題會越多，情緒既不能證明、也不能反駁事實。
- 「忍怒的人止息紛爭」（18b），是因為承認肉體的敗壞，才能脫離肉體的轄制，內心有「從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順」（雅三17）。這樣的人不肯順從自己的肉體抄捷徑，也不利用別人的肉體走邪路，但卻反而順利，因為「正直人的路是平坦的大道」（19b），他們的前路都在神的管理之下。真智慧是知道紛爭是被肉體轄制的結果，所以持久的爭論意味著雙方都有問題。
【箴十五20】「智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。」
【箴十五21】「無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。」
【箴十五22】「不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。」
【箴十五23】「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」
【箴十五24】「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」
【箴十五25】「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」
【箴十五26】「惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純凈。」
【箴十五27】「貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。」
【箴十五28】「義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。」
【箴十五29】「耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。」
- 20-29節是一個單元。20節與十1首尾對應，使本單元成為「所羅門的箴言」第一部分（十1-十五29）的總結。
- 20-21節是一對平行句：
- 「智慧子使父親喜樂」（20節），因為他樂意受教。「愚昧人藐視母親」（20b），覺得自己比父母更懂，其實已經無知到了無可救藥的地步。父母最重要的智慧，是認識到自己年輕時的愚昧，所以可以幫助兒女少走許多彎路。父母若不敬畏神，年紀雖然不小，行為卻像兒童，怎麽能讓兒女從自己身上學到什麽呢？
- 「無知的人以愚妄為樂」（21a），無知中的快樂無法長久，也無法「使父親喜樂」。真智慧是「按正直而行」（21b），「因那擺在前面的喜樂」（來十二2）堅持行走「生命的道」（24a），也能「使父親喜樂」。
- 22-23節是一對平行句：
- 成年以後，「謀士」（22節）的意見代替了父母，22-23節適用於任何開會的場合。
- 驕傲是無知的產物，也會導致更多的無知。人若驕傲地拒絕意見，一定會陷入誤區，所以「不先商議，所謀無效」（22a）。人若謙卑地思考別人的建議，有助於彌補盲點，所以「謀士眾多，所謀乃成」（22b）。
- 人多並不確保安全，重覆並不帶來真理，數據並不等於事實，相關也不蘊涵因果（Correlation Does Not Imply Causation）；所以「謀士」若無真智慧，「所謀」也是枉然。末世的信徒生活在一個「大膽假設、不必求證」的時代，許多人聘請專家，並不是為了給決策提供事實根據或公正分析，只是為了給既定的決策打掩護。所以詭詐的「謀士」只要收集足夠多的數據，忽略掉其中一部分，總會得出支持某種想法的統計結果。因此，真智慧是知道「謀士」若不「敬畏耶和華」（33a），就不可能「所謀乃成」。
- 人的直覺通常以為相關證明因果（Correlation Proves Causation），其實根據同一組統計數據，不同立場的「謀士」也可能得出完全相反的結論。因此，真智慧是「謀士眾多」，而不是倚靠個別權威，因為我們總能找到相反的權威。人若禁止不同的意見，只愛聽一面倒的諂媚話，乃是滅亡的征兆。
- 在開會時，「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好」（23節）。人若里面有柔和謙卑的心，就會「回答柔和」（1節），不會把開會變成吵架。真智慧是順服聖靈的掌管，自然能「口善應對」、「話合其時」，說出榮耀神、造就人的話，靈里滿有因真理得自由的喜樂。人若倚靠自己的機智和修養，努力克制自己，在人前察言觀色、隨機應變地應對，心里卻一點也沒有喜樂，這樣累的活法也談不上美好。
- 24-27節是一個交錯對稱的結構：
- A. 「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間」（24節）；
- B. 「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界」（25節）；
- C. 「惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純凈」（26節）；
- B1. 「貪戀財利的，擾害己家」（27a）；
- A1. 「恨惡賄賂的，必得存活」 （27b）。
- 24節與27b對應。智慧人之所以能「從生命的道上升」，因為他照著神的心意遠離惡、「恨惡賄賂」。
- 25節與27a對應。「貪戀財利的」，原文是「暴力斂財的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。他們是倚靠錢財的「驕傲人」，神必拆毀他們建立的家，讓他們「擾害己家」。而「寡婦」代表軟弱無助的人，她們只能專心倚靠神，所以神「要立定寡婦的地界」，保守神應許給她們的土地不被奪走。
- 26節是這個對稱結構的中心節。「良言乃為純凈」，可譯為「良言是純凈的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。真智慧是愛神所愛、惡神所惡。神是良善誠實的神，祂憎惡驕傲、欺詐和賄賂等一切「惡謀」；而「良言」卻是「純凈」的，合乎神的性情。
- 28-29節是一對交錯對稱的平行句：
- A. 「義人的心，思量如何回答」（28a）；
- B. 「惡人的口吐出惡言」（28b）；
- B1. 「耶和華遠離惡人」（29a）；
- A1. 「卻聽義人的禱告」（29b）。
- 28a與29b對應。「義人的心，思量如何回答」，求神引導自己「口善應對、話合其時」（23節），所以神「聽義人的禱告」。28b與29a對應。「惡人的口吐出惡言」，充滿血氣，只求自己所要的，卻不求神所喜悅的，所以「耶和華遠離惡人」。因此，真智慧不是搖動神的手，而是求神改變自己的心，這樣的禱告必定蒙神垂聽。
【箴十五30】「眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。」
【箴十五31】「聽從生命責備的，必常在智慧人中。」
【箴十五32】「棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。」
【箴十五33】「敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。」
- 30-33節是十五30-二十二16「所羅門的箴言」（十1）第一集第二部分的序言。「所羅門的箴言」第一集的第一部分（十1-十五29）大都是反義平行句，第二部分（十五30-二十二16）大都是同義平行句和綜合平行句。
- 30-33節是一個單元，彼此關聯、環環相扣，一步一步向前推進：
- 「眼有光，使心喜樂」（30a ），是形容智慧可以讓人內心喜樂。「好信息，使骨滋潤」（30b），是形容「智慧的訓誨」（33a）能讓全身精力旺盛。所以人應當「聽從生命責備」（31a），好得著生命的喜樂和精力。
- 「生命責備」，也就是「智慧的訓誨」，可以讓人「從生命的道上升」（24a）。赫拉克利特（古希臘哲學家Heraclitus，主前540-480）說：「上坡和下坡本是同一條路，上坡路反過來就是下坡路。」每個人都要走過人生之路，但生命是上升還是下降，卻取決於人所選擇的方向。人若「棄絕管教」（32a），就是「輕看自己的生命」（32a），選擇了一個直奔陰間的生命。
- 「聽從責備的，卻得智慧」（32b），指「智慧的訓誨」能使人成為智慧人，所以「必常在智慧人中」（31a）。而這「智慧的訓誨」，就是「敬畏耶和華」（33a）。只有承認自己的無知、在神面前謙卑受教的人，才能「常在智慧人中」、「從生命的道上升」。因此，「尊榮以前，必有謙卑」（33b）。