【箴二十1】「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。」
- 第1節和十九24用食物首尾呼應，把十九24-二十1組成一個交錯對稱的單元，主題是教養的守則：
- A. 管教要有分寸（十九24）；
- B. 管教要分對象（十九25）；
- C. 父母要有見證（十九26）；
- D. 見證的關鍵是言行一致（十九27）；
- C1. 父母要有見證（十九28）；
- B1. 管教要分對象（十九29）；
- A1. 管教要有分寸（二十1）。
- 第1節和十九24首尾呼應，主題是管教的分寸：
- 「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，他也不肯」（十九24）。食物已經唾手可得，但只差那一步，還是吃不到口，許多管教孩子的父母就是這樣的懶惰人。真智慧的管教一定要認真執行，既不可半途而廢、更不可功虧一簣。今天，許多父母的管教措施並不是認真禱告的結果，而是隨心所欲、朝令夕改；最後是虎頭蛇尾，被兒女看透自己的無知和虛偽，以致輕忽怠慢所有的管教。
- 「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」（1節）。酒是古代以色列人的重要飲料，在聖經中常常代表喜樂，「酒能悅人心」（詩一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝過了頭，卻會「使人褻慢」。因此，真智慧的管教一定要點到即止，不可過為己甚。父母若不承認自己的罪性、不肯放下自己的面子，就會為了堅持而堅持，管教就會越過神的界限，成了肉體情緒的發泄。
【箴二十2】「王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。」
【箴二十3】「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」
【箴二十4】「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。」
【箴二十5】「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。」
【箴二十6】「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」
【箴二十7】「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」
【箴二十8】「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。」
- 2節和8節以關鍵詞「王」首尾呼應，把2-8節組成一個交錯對稱的單元，主題是作王的真智慧：
- A. 王的責任（2節）；
- B. 洞察紛爭（3-4節）；
- C. 洞察深謀（5節）；
- B1. 洞察偽善（6-7節）；
- A1. 王的責任（8節）。
- 2節和8節首尾呼應，主題是王的責任：
- 「王的威嚇如同獅子吼叫」（2a），因為他有神所賜的權柄。「王的威嚇」是要叫人知道犯罪必有代價，犯罪若不付代價，罪惡就會立刻泛濫，所以不懲罰罪惡就是鼓勵犯罪。「你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（羅十三4），所以「惹動他怒的，是自害己命」（2b）。
- 「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡」（8節）。真智慧是用公義的洞察力來保持「王的威嚇」。但是百姓若離棄神，「王的威嚇」就會變成維持統治的權術，正如馬基雅維利所雲：「被人畏懼比受人愛戴是安全得多的……因為愛戴是靠恩義這條紐帶維系的；然而由於人性是惡劣的，在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由於害怕受到絕不會放棄的懲罰而保持著」（《君主論》第十七章）。
- 3-4節是一對平行句，主題是洞察紛爭：
- 「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧」（3節），可譯為「止息紛爭是人的尊榮，愚妄人爭鬧不休」（和合本修訂版）。政客的權術是為了自己的利益，所以挑啟爭端，鼓動人互相爭鬥，自己則坐收漁利；而君王的真智慧是為了百姓的好處，所以要洞察可能導致紛爭的因素，提前止息紛爭，因為「紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競」（十七14）。愚妄人喜歡制造紛爭，激發人的恐懼和貪婪，再用保障的許諾來交換他們的自由，讓人更加倚靠自己；而智慧人則是控制紛爭、保障自由，讓人盡量不必倚靠政府，因為自由乃是神的恩賜（利二十五42）。凡是倚靠煽動一群人與另外一群人的「紛爭」而取得權力的人，無論理由怎樣冠冕堂皇，都是為著少數人的私利，因此不可信賴。但是，「紛爭」從來都不缺乏吸引人的時尚頭銜，今天，民與民的紛爭被稱為「社會正義 Social Justice」和「平權 Affirmative」，國與國的紛爭被稱為「普世價值 Universal Value」和「愛國主義 Patriotism」。所以塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，英國作家，1707-1784年）說：「愛國主義是無賴最後的避難所 Patriotism is the last refuge of a scoundrel」。蕭伯納（George Bernard Shaw，英國作家，1856-1950年）則說：「愛國主義，就是你堅信這個國家比其他任何國家都優越，因為你出生在這里 Patriotism is your conviction that this country is superior to all other countries because you were born in it」。末世的信徒生活在一個「民要攻打民，國要攻打國」（太二十四7）的時代，我們不關心政治，政治卻總是關心我們。這個時代的真智慧是「遠離紛爭」、不做「愛爭鬧」的愚妄人。卷入紛爭是不幸，需要求神憐憫；參與紛爭是不智，應當求神赦免。
- 「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得」（4節），原文是「懶惰人在秋天不耕種，他將在收割時尋找卻找不到」（英文ESV譯本）。以色列農夫在秋雨之後開始耕種，春雨之後開始收割。「正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的」（雅三18和合本修訂版，英文ESV譯本），人若不栽種和平，就不能收割正義的果子。屬地的權術是把百姓當作人的私有財產、把君王當作主人，所以主人要利用紛爭、分而治之；而真智慧則是把百姓看作神的群羊，把君王看作神的管家，所以管家應當栽種和平、收獲義果。
- 第5節是本單元的中心，主題是洞察深謀。「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來」（5節），可譯為「人心中的籌算如同深水，但有洞察力的人卻能汲引出來」（英文ESV譯本）。人的謀算似乎深不可測，讓人篤信不疑，但有智慧的人卻能「汲引出來」，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15） 。真智慧在面對世上的各種問題時，不是從人在地上的角度看，而是從神在天上的角度看；不是用制造問題時的思維來解決問題，而是用基督台前的思維來對待問題。
- 6-7節是一對平行句，主題是洞察偽善：
- 「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢」（6節），可譯為「很多人聲稱自己忠信，但誠信的人誰能遇著呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。亞當的後裔都是罪人，只要條件允許、機會成熟，人人都會作惡，只不過是作惡的手段不同：野蠻人互相吞食，文明人則互相欺騙。
- 「行為純正的義人，他的子孫是有福的」（7節），不可輕信，不等於完全不信。神的百姓中還是有忠信的人存在，所以神說：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」 （出二十6）。但是，這個世界的悲劇是：我們應當為遇到少數「行為純正」的人而感謝神，對遇到不忠不信的人卻應該當作人生的常態。真智慧是相信人已經全然敗壞，對所有的人都應當聽其言而觀其行。
【箴二十9】「誰能說，我潔凈了我的心，我脫凈了我的罪？」
【箴二十10】「兩樣的法碼，兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。」
【箴二十11】「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。」
【箴二十12】「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。」
【箴二十13】「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。」
【箴二十14】「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」
【箴二十15】「有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。」
【箴二十16】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」
【箴二十17】「以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。」
【箴二十18】「計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。」
【箴二十19】「往來傳舌的，泄漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」
【箴二十20】「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」
【箴二十21】「起初速得的產業，終久卻不為福。」
【箴二十22】「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你。」
【箴二十23】「兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。」
【箴二十24】「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」
【箴二十25】「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」
- 9-25節是一個單元，用「說」（9、25節）、「兩樣的法碼」（10、23節）和「為耶和華所憎惡」（10、23節）首尾呼應，主題是職場和商場的真智慧：
- A. 人並不認識自己（9節）；
- B. 認清人的詭詐（10-11節）；
- C. 不可錯失良機（12-13節）；
- D. 拒絕假聰明（14節）；
- E. 尋求真智慧（15節）；
- F. 切忌魯莽（16-17節）；
- E1. 尋求真智慧（18節）；
- D1. 拒絕假聰明（19節）；
- C1. 不可急功近利（20-21節）；
- B1. 應對人的詭詐（22-23節）；
- A1. 人並不掌控未來（24-25節）。
- 9節和24-25節首尾呼應，主題是人既不認識自己的本相、也不掌控自己的未來：
- 「誰能說，我潔凈了我的心，我脫凈了我的罪」（9節），答案是沒有。無論是信主前還是信主後，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了」（約壹一8）。我們的罪性遠遠超過自己的想象，我們的節制遠遠落後於自己的欲望。
- 「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢」（24節）。人連下一秒鐘的生命都不能把握，只有愚妄人才會以為自己的人生在自己的掌控之中：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麽呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（雅四14）。
- 「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅」（25節），可譯為「人冒失地聲稱：『這是神聖的！』許願之後才細想，就是自陷圈套」（和合本修訂版）。這是指人冒失地許願，把人或財物分別為聖獻給神（利二十七1-33），結果卻因做不到而陷入罪中（申二十三21-22）。我們若輕率地在神面前「獻身、獻心」，結果卻不了了之，「耶和華——你的神必定向你追討，你不償還就有罪」（申二十三21）。
- 真智慧在職場和商場上做計劃時，不要對自己太有把握，也不可倚賴自己的計劃，而應當尋求神的引導、順服神的呼召：「你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。』」（雅四15）。
- 10-11節和22-23節前後對應，主題是人的詭詐本性：
- 10-11節是一對平行句。「兩樣的法碼，兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡」（10節）。買賣時所用的砝碼石和容器標準必須相同（利十九36；申二十五13-15），使用不同的量器買進、賣出，是存心欺詐，「為耶和華所憎惡」。但人的詭詐是天生的，因為連兒童也會用表面的純潔和正直來掩飾詭詐的「本性」（11節），何況成年人呢？因此，真智慧在職場和商場上看到別人的詭詐時，不能只看別人「兩樣的法碼，兩樣的升鬥」，卻不看自己內心的詭詐「本性」。我們若用兩種標準待人，寬容自己、苛求別人，也「為耶和華所憎惡」。因為神的法則是：「你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（路六38）。
- 「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性」（11節），原文意思是「連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直」（英文ESV另譯，NIV意譯）。「動作 מַעֲלָל/mah·al·äl’」原文在聖經中九成是指習慣性的惡行。人詭詐的天性從來不會改變，隨著年齡的增長，我們的本相不會變得更好、也不會變得更壞，只是變得更象自己。所以海明威（Ernest Hemingway，1899-1961
年）說：「我們生下來有什麽就是什麽，從來不學什麽。我們從來不學任何新東西，我們都是一出生就是這樣。We are born with all we have and we never learn. We never learn anything new. We all start complete.」（《永別了武器》）。 - 22-23節是一對平行句。當我們被別人欺詐時，不可用詭詐還擊詭詐、以愚昧回報愚昧、靠肉體對付肉體，而要把事情交托給神：「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你」（22節）。因為「兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善」（23節），神必會報應行詭詐的人。因此，真智慧在職場和商場上遇到欺詐時，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），免得我們的肉體被惹動、以惡制惡，結果有理也成了沒理。
- 12-13節和20-21節前後對應，主題是人不可錯失良機、但也不可急功近利：
- 12-13節是一對平行句，用關鍵詞「眼」連接。「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的」（12節），可譯為「能聽的耳，能看的眼，耶和華已經造了兩者」（英文ESV譯本）。神已經賜下了恩典，人就有責任善用神所賜的「耳」和「眼」，「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽」（13節）。人的工作要盡本分，不可體貼肉體、懶惰懈怠，才不會錯失神所賜的良機。
- 20-21節是一對平行句，原文首尾用「咒詛」和「祝福」作對比。「咒罵父母的」（20a），目的是為了盡快得到父母所遺留的產業。但「起初速得的產業，終久卻不為福」（21節），因為神不會遂其所願，「他的燈必滅，變為漆黑的黑暗」（20b）。「產業 נַחֲלָה/nakh·al·ä’」原文並非指普通的錢財，而是指父母的遺產、神所分配的地業（書十一23）。
- 真智慧在職場和商場上不可不用神已經恩賜的「耳」和「眼」，錯失良機；但也不可追求快速得著神早已應許的恩典，急功近利。這兩者都是懶惰、都是體貼肉體。
- 14節和19節前後對應，主題是拒絕假聰明：
- 「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇」（14節），指先貶低貨物來討價還價，買到以後又向人誇口。這種人對誰都可能詭詐，是商場常見的假聰明，不可結交，更不能作為合作夥伴。
- 「往來傳舌的，泄漏密事；大張嘴的，不可與他結交」（19節）。「往來傳舌」、「大張嘴」的人消息靈通，口無遮擋。這種人對誰都很不可靠，是商場常見的假聰明，不可結交，更不能作為合作夥伴。
- 真智慧在職場和商場上選擇合作夥伴時，不可選擇那些在自己面前故意貶低別人、泄露別人秘密的人，因為他們也可能在別人面前故意貶低你、泄露你的秘密。
- 15節和18節前後對應，主題是尋求真智慧：
- 「有金子和許多珍珠，惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶」（15節）。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。一個人在職場和商場上，除了知識、洞察力和智慧以外，其它的資本都可以為零。
- 「計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀」（18節）。「計謀」原文是「計劃」，「籌算」原文的意思是「商議、勸告」，「智謀」原文的意思是「指導、建議」。大衛爭戰一生，他所倚靠的「籌算、智謀」，並不是詭詐的《三十六計》、《孫子兵法》，而是專心「求問耶和華」（撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23）。在職場和商場上，《三十六計》只是謀事在人、成事在天，「求問耶和華」卻是順應天意、更勝一籌。
- 16-17節是一對平行句，原文用「作保 עָרַב/ä·rav’」（16節）和「甘甜 עָרֵב/ä·rav’」（17節）兩個同音字連在一起，主題是切忌魯莽：
- 「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當」（16節）。「為生人作保、為外人作保」，可能讓人自我感覺很豪爽、很大方。但卻是盲目自信、不考慮後果的魯莽行為（六1；十七18），慷慨的感覺是虛幻的，最終都要承擔責任，甚至連自己的衣服也保不住。
- 「以虛謊而得的食物，人覺甘甜」（17a），說謊有時可以快速致富，但也是不考慮後果的魯莽行為，因為「但後來，他的口必充滿塵沙」（17b）、先甜後苦。
- 真智慧在職場和商場上既不可魯莽地承諾，也不可魯莽地撒謊。前者是望梅止渴，後者是飲鴆止渴，兩者都會給自己帶來無窮的後患。
【箴二十26】「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。」
【箴二十27】「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」
【箴二十28】「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」
【箴二十29】「強壯乃少年人的榮耀；白發為老年人的尊榮。」
【箴二十30】「鞭傷除凈人的罪惡；責打能入人的心腹。」
- 26節和30節用「惡」、27節和30節用「心腹」首尾呼應，把26-30節組成一個單元，主題是神借著王施行公義：
- 施行公義的王（26-27節）；
- 公義來自忠信守約（28節）；
- 施行公義的目的（29-30節）。
- 26-27節是一對平行句，主題是施行公義的王：
- 「簸散（26a）」指區分谷粒與糠秕，「碌碡」（26b）是打谷場上的工具，用來壓開谷殼，使谷粒脫出。王的智慧是從神而來的，「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們」（26節），叫犯罪者付出代價，是神在地上施行公義的用人。歷史證明，罪惡總是在犯罪的代價比較小的時候容易泛濫，犧牲公義的仁慈等於鼓勵謀殺。
- 「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」（27節），可譯為「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的內心深處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。有限的人不必自己伸冤（22-25節），因為神設立了維持社會秩序的權柄。人里面的良知就是「耶和華的燈」，可以「鑒察人的內心深處」、啟示君王，所以「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯」（十六10）；也可以引導君王，所以「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（二十一1）。
- 施行公義不是限制百姓的自由，而是對抗自由的仇敵。神的百姓是自由的，因為神宣告：「他們是我的仆人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴仆」（利二十五42）。自由就是不受捆綁，不受人的捆綁、不受罪的捆綁、不受環境的捆綁、也不受肉體的捆綁。因此，自由不是想做什麽就可以做，而是不想做什麽就可以不做；自由是約束自己，但不去駕馭別人；自由是不受幹擾地履行自己的義務，但不幹擾別人履行義務；自由是不受幹擾地做出選擇，但要承擔選擇的後果；自由是有權說別人不愛聽的話，但也可以不聽不想聽的話。一個不習慣自由、不理解自由的人，即使意外得到自由，也很難保持自由；因為罪人的天性不是約束自己，而是轄制別人，所以需要有君王維持社會公義，才能保障每個人都不妨礙別人的自由。
- 28節是本單元的中心，主題是公義來自忠信守約。「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩」（28節），可譯為「不變的愛和誠實庇護君王，他的王位因不變的愛而立穩」（英文ESV譯本）。「仁慈」原文的意思是「良善、慈愛、忠誠」，是盟約中的用語，表示忠誠、信實。君王之所以有從神而來的智慧（26節），是因為忠實信守與神所立的聖約，所以神自己會負責讓他作出正確的判斷，使他的國位堅固（撒下七12-16）。
- 29-30節是一對平行句，兩節原文的頭一個字「強壯 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」和「鞭傷 חַבּוּרָה/khab·bü·rä’」押尾韻，主題是施行公義的目的：
- 「強壯乃少年人的榮耀；白發為老年人的尊榮」（29節），可譯為「強壯是青年的榮耀；白發為老人的尊榮」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「鞭傷除凈人的罪惡；責打能入人的心腹」（30節），可譯為「鞭傷除凈邪惡，責打可潔凈人心深處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 在人短短的一生中，神為每個階段都安排了適當的特質：童年的天真、青春的活力、中年的穩重、老年的閱歷，每個階段都能結出不同的果實，並在當令的季節儲存。但是，地上經歷的「榮耀」和「尊榮」還不能帶到永遠，所羅門無論是年輕時的「強壯」、還是年老時的「白發」，神都不看重，而是看重「人心深處」。因此，神在大衛之約中宣告：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14），目的就是為了「除凈邪惡、潔凈人心深處」。神施行公義的目的若是為了對付罪人，地上就不會再有人存在。但神施行公義的目的不是為了對付罪人，而是為了對付罪，好潔凈百姓，讓他們能在地上「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
- 「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕」（羅十三3）。君王的職責不是包辦社會問題，管理百姓生活，使人以政府為神；而是「秉公行義」（代上十八14；代下九8），照著神的心意公正審判（十六10-11）、推行公義（十六12-13）、果斷執法（十六14-15），使百姓「可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2），保障每個人都能自由地在神面前作出明智的選擇，並且自己為選擇的後果負責。這種自由並非君王的饋贈，而是神所賜的恩典（利二十五42）。凡是用自由換取保障的民族，既不能得到自由，也無法得到保障，因為沒有自由的保障只是監獄。凡是認為安逸比自由更可貴的國家，不但會失去自由，也會失去安逸，因為沒有自由的安逸只是豬圈。但自由意味著責任，所以罪人的天性都懼怕自由，卻喜歡保障和安逸。歷史證明，侈談自由的人一旦發現專制更有利於自己的利益，就會忘記初心、趨之若鶩；無產者一旦發現投票可以奪取有產者的財富，就會毫不猶豫地剝奪別人的自由。因此，君王的職責就是對抗自由的仇敵，所有的罪人都必須受到律法的制約。