【箴二十四1】「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；」

【箴二十四2】「因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。」

  • 1-2節是第19條忠告。
  • 「嫉妒惡人」（1a），是因為惡人看上去活得有聲有色。「起意與他們相處」（1b），是因為愛慕世界，所以渴望從惡人那里沾光。但是實際上，「他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡」（2節），終究要受到審判，其實是「為禍患的日子所造」（十六4）。與他們來往的人都難免池魚之災。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是裝作看不見世上的罪惡和不義，而是在靈里「進了神的聖所，思想他們的結局」（詩七十三17），因此約束自己，不但不「嫉妒罪人」（二十三17），而且不「與他們相處」。「倚靠耶和華」的是內心強大的人，與神親密的人是耐得住寂寞的人，他們寧可沒有朋友，也不肯濫交壞朋友。

【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聰明立穩；」

【箴二十四4】「其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。」

  • 3-14節是第三個單元7條忠告，每一條忠告都談到智慧。
  • 3-4節是第20條忠告。
  • 「房屋 בַּיִת/bah’·yith」（3節）原文的意思是「房子、家室、聖殿」，是一個雙關語。「房屋因智慧建造，又因聰明立穩」（3節），也比喻家庭的建立和穩固，是倚靠智慧、而不是財富。今天的福利國家卻把錢當作幸福的關鍵，結果社會有了福利的保障，卻失去了穩定的家庭。
  • 「知識」（4節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是故意追求貧窮、拒絕財富，而是倚靠神所賜的智慧去「建造」房屋、「建造」家庭，又因智慧讓其中「充滿各樣美好寶貴的財物」（4節）。因此，敬畏神的人「不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處」（1節），更不要效法他們「圖謀強暴」（2b）。

【箴二十四5】「智慧人大有能力；有知識的人力上加力。」

【箴二十四6】「你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。」

  • 5-6節是第21條忠告。
  • 「智謀」（6a）原文的意思是「指導、建議」。大衛爭戰一生，他所倚靠的「智謀」，並不是詭詐的兵法，而是專心「求問耶和華」（撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23）。他也有許多謀士（代上二十七32-34），虛心聽取別人的意見。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是只聽聖靈說話、不聽人的意見，而是注意聆聽聖靈通過人對我們的啟示。正如神沒有直接向大衛說話，而是借著先知拿單啟示大衛之約（撒下七4-5）。每個人都喜歡奉承自己，謀士的逆耳忠言卻可以治療這個毛病；每個人都有各自的盲點，屬靈的同伴卻可以互相彌補不足。所以（6b）。不願聽真話的人，乃是最可悲的人，因為沒有人敢告訴他所穿的是「皇帝的新裝」（安徒生童話）。

【箴二十四7】「智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。」

  • 7節是第22條忠告。
  • 「智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口」（7節），可譯為「對愚妄人，智慧高不可及，所以他在城門不敢開口」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「城門口」是古代集會、買賣、審判的公共場合，本城的長老在這里討論和決定地方事務。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是坐等神來顯明智慧，而是積極與神同工，「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16），讓愚昧人「在城門內不敢開口」。末世的信徒生活在崇尚一人一票的時代，看上去很公平，實際卻往往事與願違。當大部分人都成為離棄神的「愚昧人」以後，民主就會變成群體暴政（Tyranny of the Majority），「愚昧」被稱為多元觀點，「智慧」被稱為仇恨言論，結果成了智慧人「在城門內不敢開口」。這是一個特別需要「倚靠耶和華」來開口的時代。

【箴二十四8】「設計作惡的，必稱為奸人。」

【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。」

  • 8-9節是第23條忠告。
  • 「設計作惡的」（8a），並不是真智慧，而是奸詐，所以「必稱為奸人」（8b）。在一個正常的社會里，人們會把圖謀行惡的稱為「奸人」，把愚妄人的籌劃稱為「罪惡」（9節），把傲慢者的行為稱為「褻慢」（9節）。但在一個愚昧的社會里，人們卻會把「設計作惡」稱為「社會正義 Social Justice」，把「愚妄人」稱為理想主義者，把「褻慢者」稱為理性主義者。人類需要理想、理性和社會正義，但那些以他人作代價的理想、不懂得自己有限的理性、通過打倒強者來扶助弱者的社會正義，只是化了濃妝的「惡」。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是坐等神來顯明公義，而是積極與神同工，「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」（腓二15）。今天，人本主義思想認為每個人都「如神能知道善惡」（創三5），所以唯一絕對的真理就是沒有絕對真理。這是一個特別需要「倚靠耶和華」來恢覆公義標準的時代。

【箴二十四10】「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」

  • 10節是第24條忠告。
  • 「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小」（10節），可譯為「在患難時你若灰心，你的力量就微小」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 第10節和第5節原文的最後一個詞都是「力量 כֹּחַ/ko’·akh」。「有知識的人力上加力」（5b），但人「在患難之日若膽怯」（10a），表明缺乏智慧，所以「力量就微小」（10b）。「患難 צָרָה/tsä·rä’ 」原文的詞根就是「微小 צַר/tsar」，是雙關語。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是只在順利的時候就能看出來的，而是等到「患難之日」（10a）才能顯露真相。我們若平時說話屬靈，「患難之日」卻灰心喪志，表明我們還沒有真智慧。因此，神經常興起各種「患難之日」，好讓我們認識自己真實的屬靈光景，催促我們去仰望神。

【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。」

【箴二十四12】「你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？祂豈不按各人所行的報應各人嗎？」

  • 11-12節是第25條忠告。
  • 11-12節是「患難之日」（10a）的一個例子。「人被拉到死地」（11a），並非根據律法受死，所以應當「解救、攔阻」（11節）。今天，那些上癮吸毒、拒絕福音、被異端引誘的人，都「將被殺」（11b），我們應當盡力幫助他們脫離死地，而不能假裝「這事我未曾知道」（12節），把自己隱藏在「不明真相」的群眾當中。因為神「衡量人心」（12節），知道我們是真不知情，還是膽怯畏縮、見死不救，祂必「按各人所行的報應各人」（12節）。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是說神自己會救應該救的人，所以袖手旁觀；而是知道神已經把「解救、攔阻」無辜者的責任交在我們的手中，也把傳福音的大使命交給我們（太二十八18-20）。因此，我們不可推卸責任，應當「與神同工」（林前三9），在過程中倚靠神、把結果也交托神。

【箴二十四13】「我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。」

【箴二十四14】「你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報；你的指望也不至斷絕。」

  • 13-14節是第26條忠告。
  • 尋求智慧要象「吃蜜」（13a），「吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜」（13b），嘗過了智慧才能體會到好處。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是一步就能到位，而是順服神一步一步的帶領。當我們順服神、邁出「吃蜜」的第一步，神就會讓我們品嘗到「甘甜」，吸引我們繼續尋求；直到最後「心得了智慧」（14a），得以相信「至終必有善報；你的指望也不至斷絕」（14節）。

【箴二十四15】「你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。」

【箴二十四16】「因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。」

  • 15-22節是第四個單元4條忠告，原文每一條忠告里都有「不要 אַל/al」。
  • 15-16節是第27條忠告。
  • 「七次跌倒」（16節），指多次受到逼迫、遭遇失敗。失敗和成功對義人一樣有價值，成功可以顯明人的壞毛病，失敗卻能對付人的肉體。人生最好的老師不是成功，而是失敗。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是相信義人不會受逼迫，而是相信神也允許義人遭難失敗，因為「平靜的大海從來不能造就出色的水手 A smooth sea never made a skillful sailor」。但是，「主說：『伸冤在我，我必報應』」（羅十二19）。因此，「義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒」（16節）。

【箴二十四17】「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；」

【箴二十四18】「恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」

  • 17-18節是第28條忠告。
  • 在神的眼中，我們都是神的仇敵，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），而「罪的工價乃是死」（羅六23）。因此，我們若為某人受審判而歡呼，就是忘了我們都將受審判。我們若在「仇敵跌倒」（17a）時幸災樂禍，就是自以為義的道德優越感，實際上是藐視救恩，也是「辱沒造他的主」（十七5）。「凡心里驕傲的，為耶和華所憎惡」（十六5），必將面臨神的管教。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是看到仇敵「傾倒」（17b）就歡喜，而是因為神的形象被辱沒而難過。我們都是「五十步笑一百步」的罪人，神必「按各人所行的報應各人」（12節）。因此，「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44），並且善待仇敵（出二十三4-5；羅十二20-21）。給予仇敵最好的東西是寬恕，你若敬畏神，仇敵也必敬畏你。

【箴二十四19】「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；」

【箴二十四20】「因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」

  • 19-20節是第29條忠告。
  • 「惡人的燈也必熄滅」（20b），形容惡人的燈現在燃燒得很亮，但只是加速了熄滅的過程，並沒有明亮的未來。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是在惡人遭報時才相信神是公義的，而是在惡人興旺時也不「嫉妒惡人」（19節），因為相信一切都在神的公義管理之下，所以「惡人終不得善報」（20a）。

【箴二十四21】「我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交，」

【箴二十四22】「因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？」

  • 21-22節是第30條忠告。
  • 「反覆無常的人」（21節），指圖謀叛逆的人，這種人不可結交。因為圖謀叛逆只是「城頭變幻大王旗」（魯迅《無題》），並不能鏟除人的苦難根源、也就是罪性；叛逆的結果不是回到原點，就是走向新的暴政，而且往往使參與者成為炮灰。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是有恃無恐地反抗合法政府（21節），而是順服神在地上設立合法權柄：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。每個人都是罪人，如果罪人按照自己的標準來施行公義，只會以暴制暴，用新的不義代替舊的不義。因此，神賜下律法，並且設立君王來維持社會秩序，所以「要敬畏耶和華與君王」（21節），「因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（羅十三4）。君王若不能秉公行義，那是他在神面前的罪；我們若以暴力推翻君王，就成了我們在神面前的罪。

【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。」

【箴二十四24】「對惡人說：『你是義人』的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。」

【箴二十四25】「責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。」

【箴二十四26】「應對正直的，猶如與人親嘴。」

  • 23-34節是另一組「智慧人的箴言」（23節），可能由所羅門收集並修改，組成了一個交錯平行的結構：
    • A. 法庭上的審判（23-26節）；
    • 　B. 負責的工作（27節）；
    • A1. 法庭上的見證（28-29節）；
    • 　B1. 不負責的工作（30-34節）。
  • 23-26是一組平行句，主題是公正審判。既不可「看人情面」（23節），也不可顛倒是非（24-25節）。
  • 「應對正直的，猶如與人親嘴」（26節），意思是誠實正直的回答，才是對人真摯的情誼和尊重。人如果真心想幫助人，就要告訴他們真相；如果只想對自己有利，就說別人想聽的。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是「如神能知道善惡」（創三5），而是始終按照神的真理「責備惡人」（25a）、「應對正直」（26a），必得神和人的喜悅，「美好的福也必臨到他」（25b）。今天，許多人本主義社會的法官紛紛把自己當作神，取悅大眾、否定絕對真理，與時俱進地解釋法律。昨天的惡人，今天被當作英雄頌揚；昨天的義人，今天被當作壓迫者責備。而善變的大眾對這種法官的評價也將是與時俱進的，今天他們受到歡呼，將來「這人萬民必咒詛，列邦必憎惡」（24節）。

【箴二十四27】「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」

  • 本節以關鍵詞「田間 שָׂדֶה/sä·deh’」與30-34節前後呼應，主題是負責的工作。
  • 「你要在外頭預備工料」，指做好職業的準備。可譯為「你要在外面預備工作」（英文ESV譯本）。
  • 「在田間辦理整齊」，指整理神所賜的田地，生產足夠養家的財富。可譯為「在田間為自己準備齊全」（英文ESV譯本）。
  • 「然後建造房屋」，指古代以色列人下聘金訂婚之後，先在父家的庭院里蓋一間房子，再迎娶新娘、成家立業。「房屋 בַּיִת/bah’·yith」原文的意思是「房子、家室、聖殿」，是一個雙關語，「建造房屋」也可譯為「建立家室」。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是只有全職事奉才是事奉，沒有呼召也裝作蒙召；而是遵循負責任的工作順序——先預備謀生的能力，再找到養活家庭的職業，然後成家立業，「敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2）。與其好高騖遠地追求把愛好作為職業，不如腳踏實地地把職業變成愛好；與其盲目沖動地把事奉當作職業，不如實實在在地把職業當作事奉，在每個工作崗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。

【箴二十四28】「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」

【箴二十四29】「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報覆他。」

  • 28-29節是一對平行句，主題是誠實見證。不可因為別人說謊、自己就可以用說謊來報覆。
  • 「無故」（28節），指沒有事實根據。這里所說的「作見證陷害鄰舍、用嘴欺騙人」（28節），動機是為了報覆：「人怎樣待我，我也怎樣待他」（29a）。「你也這樣、他也這樣」，這是人類最喜歡說的蠢話，能使聰明人變得盲目，把有理變成沒理，給罪惡塗上大義凜然的脂粉。
  • 「以眼還眼，以牙還牙」（出二十一24；利二十四20；申十九21），是法官公正審判的原則。但個人在處理私人恩怨時，卻不可自立為公義之王（十六10-13），也不可說「我必照他所行的報覆他」（29b）。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是相信神必幫助自己報覆仇敵，而是相信神是全能、全知的，祂管理萬有、鑒察一切，所以「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19）。消滅仇敵最好的方法，是把仇敵變成朋友：「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好」（十六7）。

【箴二十四30】「我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，」

【箴二十四31】「荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石墻也坍塌了。」

【箴二十四32】「我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。」

【箴二十四33】「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」

【箴二十四34】「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。」

  • 30-34節是一首短詩，以關鍵詞「田地 שָׂדֶה/sä·deh’」（30節）與27節前後呼應，主題是不負責的工作。33-34節和六10-11節相同。
  • 神並沒有讓現在這個世界永遠美好，熱力學第二定律（Second Law of Thermodynamics）指出，世界會越來越混亂（30-31節），所以神要人承擔起「修理，看守」（創二15）的責任。「懶惰人」（33節）若安於懶惰，「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時」（33節），雖然逃避了一時之苦，但卻換來了一輩子的苦，物質的「貧窮就必如強盜速來」（34a），不管人是否喜歡。「愛人如己」（利十九18），並不是替「懶惰人」承擔懶惰的後果。
  • 「倚靠耶和華」（二十二19），不是給自己一個懶惰懈怠的借口，而是更沒有理由偷懶、更有信心與神同工，因為所有的工作都是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。屬靈的定律是不進則退，「無知人」（30節）若安於屬靈的無知和懶惰，屬靈的「缺乏」（34b）也會「仿佛拿兵器的人來到」（34b），不管人是否願意，「沒有的，連他所有的也要奪過來」（太二十五29）。