【箴二十七1】「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
【箴二十七2】「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
- 1節和21節用「自誇」和「稱讚」首尾呼應，把1-21節組成一個單元，形成一個交錯對稱結構，主題是人與人的關系。
- A. 不要自誇（1-2節）；
- B. 應當躲避的人（3-4節）；
- C. 值得尋求的友情（5-6節）；
- D. 應當躲避的婚姻（7-8節）；
- E. 不可離棄的關系（9-10節）；
- F. 明智地尋求和躲避（11-12節）；
- E1. 不可進入的關系（13-14節）；
- D1. 應當躲避的婚姻（15-16節）；
- C1. 值得尋求的友情（17-19節）；
- B1. 應當躲避的人（20節）；
- A1. 謹慎稱讚（21節）。
- 1-2節是一對平行句。真智慧是不要自誇，沒人能舉起自己，也沒人可以誇口自己。自誇只會讓自己貶值。
- 「不要為明日自誇」（1a），因為明天並不掌握在人手中（1b）。真智慧是為未來作計劃，但不要對將來誇誇其談、把握十足（路十二16-21），自信命運由自己作主（雅四13-15）；也「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮」（太六34）。「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」（十六9），應當活好當下的每一天，把工作的計劃和果效都交托給主。而當我們為未來「殷勤籌劃」（二十一5；二十四27）的時候，應當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」（雅四15）。
- 「不可用口自誇」（2a），因為自誇就是驕傲自大、盲目自信。陌生人的好評才比較客觀，所以「要別人誇獎你」（2a）、「等外人稱讚你」（2b）。人可以為別人的「誇獎」而高興，也可以為做了值得「稱讚」的事而快樂，但千萬不要期待「誇獎」和「稱讚」。柔和謙卑的人不會「自誇」，但也不會故意拒絕「稱讚」；因為他清醒地知道，「誇獎」和「稱讚」在日光之下唯一可以確定的事情，就是很快會被遺忘。而倚靠肉體裝出謙卑的人，雖然口里不會「自誇」，心里還是會為自己的虔誠和成就沾沾自喜；一旦失去稱讚，心中就會充滿怨恨和失落；一旦被人貶低，心中就會失去憐憫和寬容。
【箴二十七3】「石頭重，沙土沈，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。」
【箴二十七4】「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」
- 3-4節是一對平行句，真智慧是不讓「忿怒」（4a）和「嫉妒」（4a）來轄制自己。
- 「愚妄人的惱怒」（3b），比石頭或沙土更讓自己覺得沈重。因為「忿怒」就是用別人的錯誤來懲罰自己，自己對自己的懲罰最為沈重，自己對自己的傷害最難醫治。
- 「嫉妒」就是認為別人比自己強，但又受不了別人比自己強。「忿怒」雖然沈重、殘忍，但還可以承受，「嫉妒」卻更有破壞力，因為「嫉妒是骨中的朽爛」（十四30），代表與神與人的關系都不正常，會自己毀掉自己的生命。今天，「忿怒」和「嫉妒」卻獲得了「社會正義 Social Justice」的新稱號，成了讓人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚賴的盲區，無視其他可走的途徑。人本主義的教育正在使越來越多的人走進「忿怒」和「嫉妒」的死胡同。
【箴二十七5】「當面的責備強如背地的愛情。」
【箴二十七6】「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多余。」
- 5-6節是一對平行句，主題是值得尋求的友情。
- 真正的友情，不但有出於愛心的支持、鼓勵和赦免，也應當有「當面的責備」（5節）幫助朋友糾正錯誤。但人若容忍朋友的責備，朋友才敢提出責備。真智慧是自己首先成為樂於接受責備的人，然後才能得著敢於責備自己的朋友。而愛面子的人，只能得著「背地的愛情」（5節）；空有愛心，卻不能造就人，並不是為了朋友的好處，只是為了自己的面子。
- 「朋友加的傷痕」（6a），指痛苦而坦率的責備，即使批評得不對，也是「出於忠誠」（6a）。而那些並非出於真心的「仇敵連連親嘴卻是多余」（6b）。愛總是和糾正聯系在一起的，正如律法要求「不可心里恨你的弟兄」（利十九17），同時也要求「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」（利十九17），然後立刻指出這才是「愛人如己」（利十九18）。因此，真智慧是不要把朋友當作仇敵，卻要使仇敵成為朋友。
【箴二十七7】「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人饑餓了，一切苦物都覺甘甜。」
【箴二十七8】「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。」
- 7-8節是一對平行句，與15-16節對應，主題是應當躲避的婚姻。
- 「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜」（7a），就會失去胃口。但饑餓是最好的調味品，疲勞是最好的枕頭；「人饑餓了，一切苦物都覺甘甜」（7b），就會饑不擇食地用錯誤的東西來滿足自己的欲望。
- 如果妻子不能給丈夫提供身體和精神的滿足，反而不停地嘮叨爭吵（15-16節），就會使「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛」（8節），最後到淫婦那里尋求飽足，反過來卻「厭惡蜂房的蜜」。同樣，人若不能從教會得著靈魂的滿足，也會尋找有毒的「野瓜」（王下四39）充饑，反過來對真理失去胃口。
- 因此，真智慧不是首先責怪配偶的問題，而是首先檢討自己的虧欠；不是首先責備信徒的無知，而是首先反省傳道人的失職。
【箴二十七9】「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
【箴二十七10】「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」
- 9-10節是一對平行句，主題是不可離棄的關系。
- 「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美」（9節），在別人需要時提供忠告，才是真正的朋友。「朋友誠實的勸教」與仇敵的辱罵不同，仇敵是等眾人都來了才罵你，朋友是等眾人都走了再勸你。
- 「你的朋友和父親的朋友」（10a），都是「不可離棄」（10a）的關系。「相近的鄰舍強如遠方的弟兄」（10b），在別人需要的時候伸出援手，才能成為別人的鄰舍（路十36）。教會里的肢體彼此相愛，才能讓世人認出我們是基督的門徒（約十三35）。
- 真智慧是不離棄好朋友，卻不交壞朋友。朋友是人生的重要部分，真摯的友情可以讓我們的人生之路走得更加輕省：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分去一半的憂愁；而當你把一切都向主耶穌基督傾訴的時候，你會發現祂會全然接過你的重擔（太十一28），卻「因信將諸般的喜樂、平安」（羅十五13）充滿在你心里。
【箴二十七11】「我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。」
【箴二十七12】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」
- 11-12節是一對平行句，主題是明智地尋求和躲避。
- 人生就是一個選擇的過程，也是一個尋求和躲避的過程。「智慧人」（11a）要有屬靈的判斷力，懂得哪些關系值得尋求，哪些關系應當躲避。智慧就是作出明智選擇的能力，「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」（12節）。
- 「見 רָאָה/rä·ä’」（12a）和「禍 רַע/rah」（12a）原文諧音，意思是「辨別邪惡」。所有的邪惡都有一個共同點，就是非常吸引肉體。因此，真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體感覺很受用的事，都應當提醒自己「見禍藏躲」，不要「前往受害」。
【箴二十七13】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。」
【箴二十七14】「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」
- 13-14節是一對平行句，主題是不可進入的關系。
- 「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當」（13節），這是盲目自信、不考慮後果的魯莽行為（六1；十七18），最終可能連自己的衣服都保不住。所以真智慧是不可為人擔保。
- 「清晨起來，大聲給朋友祝福」（14a），原文是「清晨起來，大聲給鄰舍祝福」，反而會使被吵醒的人都厭惡那位被祝福者，所以「就算是咒詛他」（14b）。人若過分熱情，往往並非出於真誠，而是別有用心。所以真智慧是不可接近熱情過度的人，更要遠離那些「捧殺」自己的人。
【箴二十七15】「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；」
【箴二十七16】「想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。」
- 15-16節是一對平行句，與7-8節對應，主題是應當躲避的婚姻。
- 古代中東的房頂大都是平頂，用泥土覆蓋，下雨時可能會漏水。「爭吵的婦人」（15b）就像「大雨之日連連滴漏」（15a）的屋頂，把人賴以得庇護、得溫暖、得安息的地方，變成了一個令人失望、煩惱的地方。與「智慧婦人」（十四1）結婚，是在暴風雨中找到避風港；和「爭吵的婦人」結婚，是在避風港中遇到了暴風雨。
- 「攔阻風、右手抓油」（16節），都是比喻無法攔阻妻子的嘮叨。「風」指伴隨大雨的風暴。雖然屋外有大雨和風暴，但「爭吵的婦人」如果不能停止嘮叨，也會逼得「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛」（8節）。女人在結婚之前，並不了解自己的力量到底有多可怕；婦女地位低下的古代如此，女權主義高漲的今天更甚。所以「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主里面是相宜的」（西三18），並不是要歧視婦女，而是要阻止愚妄婦人用自己可怕的力量「親手拆毀」（十四1）家庭、毀滅自己的人生。
- 真智慧不是「攔阻風」，也不是「右手抓油」，而是不娶「爭吵的婦人」。人的悲劇是，在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」（12a），卻總是不乏「愚蒙人前往受害」（12b）。
【箴二十七17】「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」
【箴二十七18】「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」
【箴二十七19】「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」
- 17-19節是一組平行句，主題是值得尋求的友情。
- 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此」（17節），可譯為「以鐵磨鐵，越磨越利，朋友當面琢磨，也是如此」（和合本修訂版）。「鐵磨鐵」比喻朋友之間互相砥礪，鍥而不舍地討論切磋，與喋喋不休「爭吵的婦人」（15b）和虛偽奉承的鄰舍（14節）恰好相反。給朋友最好的東西，是一片真心。
- 神要信徒不可停止聚會，就是要我們「鐵磨鐵，磨出刃來」，磨掉肉體、造就屬靈的品格，讓里面的新人長成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1），在基督里合而為一。
- 「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮」（18節），同樣，對朋友付出真誠的，也必能從友誼中得著益處。而事奉神的仆人，更能享受他們主人的快樂（太二十五21），因為主耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他」（約十二26）。
- 「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對」（19節），也就是「以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失」（《新唐書·魏徵列傳》）。真智慧與朋友交往不是吃喝享樂，而是從他們和我們的相似之處中認識自己的肉體本相，也從他們的稱讚（2節）、批評（6、17節）和忠告（9節）中，認識自己的屬靈光景。
【箴二十七20】「陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。」
- 20節和3-4節對應，主題是應當躲避的人。
- 「人的眼目」（20b）與「陰間和滅亡」（20a）一樣「永不滿足」（20a），一樣會帶來死亡。因此，真智慧是不追求滿足「眼目的情欲」（約壹二16），也要躲避那些喜歡追求「眼目的情欲」的人。
【箴二十七21】「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」
- 21節與1節用「自誇」和「稱讚」首尾呼應。
- 「人的稱讚」（21b）是雙關語，可以指「別人的稱讚」，也可以指「對別人的稱讚」。
- 「對別人的稱讚」可以「試煉人」（21b）。從一個人「稱讚」什麽、怎樣「稱讚」，都可以看出他所看重、所陶醉的是什麽。
- 「別人的稱讚」也可以「試煉人」。從一個人被誰「稱讚」、得到什麽「稱讚」、面對「稱讚」有什麽反應，都可以看出他屬靈生命的光景。
- 真智慧不會拒絕別人的稱讚，也不會不稱讚別人，而會把稱讚當作試煉自己屬靈光景的「鼎」和「爐」，省察自己是「思念上面的事」，還是「思念地上的事」（西三2）；省察自己有沒有「愛人的榮耀過於愛神的榮耀」（約十二43）。而對於愚昧人來說，所有的稱讚都會讓他們飄飄然，所有的稱讚又會讓他們感到不滿；因為他們總是覺得別人稱讚得不夠，自己還有許多敬虔和付出尚未表白。
【箴二十七22】「你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。」
- 本節是1-21節的總結。
- 「刑杖是為打愚昧人的背」（二十六3），愚昧人若是接受管教，就可以脫離愚昧。但要讓愚妄人相信自己愚妄，比讓一只豬學會飛翔還難。因為愚妄人總是認為，只要選對了風口，豬就能飛起來。
- 搗麥子是為了把麥子和谷殼分開，「用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中」（22a），是比喻用嚴厲的懲罰除去愚昧人的愚昧。但對於不敬畏神的「愚妄人」，即使是動用最嚴厲的懲罰，「他的愚妄還是離不了他」（22b）。因為人的天性就是悖逆神，若沒有神主動的揀選，就沒有人能脫離愚昧。因此，真智慧是遠離「愚妄人」，而不是與他們結交，更不要試圖靠自己改變他們。人生最大的徒勞，就是浪費生命去糾正「愚妄人」的錯誤。
【箴二十七23】「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；」
【箴二十七24】「因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」
【箴二十七25】「幹草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。」
【箴二十七26】「羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，」
【箴二十七27】「並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。」
- 23-27節是一首短詩，與二十四30-34互相呼應，主題是智慧人對比懶惰人。
- 一個倚靠神的智慧人，並非什麽都不做，而是一個恪盡本分、勤奮工作的人：「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群」（23節）。無論是從事畜牧、還是治理國度，都是如此。
- 「幹草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂」（25節），指旱季的「幹草」被割去之後，冬天雨季又會長出新鮮的「嫩草」。「山」代表恒久，「山上的菜蔬」泛指各種野生的植物。
- 26節是公羊提供的財富，27節是母山羊提供的財富。「山羊是為作田地的價值」（26b），指賣掉公山羊，可以換錢購買耕地。
- 「資財不能永有，冠冕豈能存到萬代」（24節），任何沒有生命的現金和資產都會消失。但是，神所賜的財富卻是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相傳，足以養活全家（26-27節），好讓我們專心行走天路。但世人卻認為農牧業需要倚靠神「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」（利二十六4），無法掌控自己的命運，更不能快速致富。因此，世人輕看農牧業，發展出各種虛浮的經濟體系，滿足對物質享受永無止境的追逐，遠遠超出了神所應許的「日用的飲食」（太六11）。這個經濟的巴比倫大城必將傾倒，真智慧是及早回歸簡樸的生活方式，隨時準備從巴比倫大城出來，「免得與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟十八4）。