【詩三十七1】「（大衛的詩。）不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」
【詩三十七2】「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯幹。」
- 「心懷不平」（1、7、8節）原文是「怒火中燒」，比喻內心非常不平衡。
- 大衛勸誡三千年前的年輕人對惡事「不要」心懷不平、對惡人「也不要」生出嫉妒（1節），卻也說出了我們今天內心煩躁的光景。人的肉體生命幾千年來都沒有什麽長進，因為今天我們也常常為離棄神的人活得瀟灑自在而「心懷不平」（1節），為不敬虔的人成功致富而「生出嫉妒」（1節），嘆息「我實在徒然潔凈了我的心，徒然洗手表明無辜」（詩七十三13）。而世人更是羨慕惡人，他們雖然也會「不平、嫉妒」，但並不是因為公義，而是因為自己沒有機會腐敗、沒有條件作惡。
- 年輕人常常因為惡人一時的興旺而心浮氣躁，但大衛卻憑著豐富的人生經驗提醒他們：要向前看（2、10節），因為那些人「如草快被割下，又如青菜快要枯幹」（2節）。只有向前看的人才能「耐性等候」神（7、9節），我們若「把五十年興亡看飽」，必然會「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了」（引自《桃花扇》），那時我們就知道，倚靠神的人才是最有福的。
- 本詩是大衛年老的時候寫的（25節），與第一、七十三、九十一篇都屬於智慧詩，是對主耶穌宣告的：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土」（太五5）的最好的詮釋。
- 本詩也是字母詩（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），分成22段，每段的第一個字母按希伯來文字母的次序排列，只有第29、39節不太工整。
【詩三十七3】「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧；」
【詩三十七4】「又要以耶和華為樂，祂就將你心里所求的賜給你。」
- 「倚靠」（3、5節）原文是「信靠 בָּטַח/trust, trust in」，也就是新約中的「信」。「以祂的信實為糧」（3節）原文是「以信實為糧」、或「與信實作伴」，意思是「維持自己的堅固、忠誠」。
- 在難處中，我們不但要向前看（2、10節），更要向上看（3-7節），不讓難處和環境霸占我們的心思。只有「倚靠耶和華」（3節）、「以耶和華為樂」（4節），才能面對惡人暫時的興旺而不心浮氣躁（1-2節），反而積極「行善」（3節）、「離棄忿怒」（8節）。
- 人之所以能「倚靠耶和華」、「以耶和華為樂」，不是根據自己的意志，也不是因為勉強、懼怕，而是因為嘗過了「主恩的滋味」（三十四8；彼前二3），所以從心里享受神的同在：「我們既借著我主耶穌基督得與神和好，也就借著祂以神為樂」（羅五11）。
- 「以耶和華為樂」的人，所追求的都是神的旨意，所以神必然「將你心里所求的賜給你」（4節）：「我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事」（約壹三22）。
【詩三十七5】「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」
【詩三十七6】「祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」
- 「當將你的事交托耶和華」（5節），原文是「當將你的道路滾給耶和華」，就是把我們的重擔完全卸給神。
- 當惡人猖獗的時候，聖靈一再邀請我們，「將你的事交托耶和華」（5節），「把你的重擔卸給耶和華」（詩五十五22），「將一切的憂慮卸給神」（彼前五7）。我們應當像農夫一樣松土、播種，盡了自己的本分之後，就將一切都交托給神，憑信心等待收獲。
- 「祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午」（6節），意思是神將使我們的難處得到「公義、公平」的解決，讓我們的生命能彰顯神的「公義、公平」。
- 大衛·李文斯頓（David Livingstone，1813-1873年）是歷史上最偉大的非洲宣教士，他一生的經歷，見證了「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成全」（5節）。
【詩三十七7】「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」
- 「默然倚靠」（7節）原文是「靜默、安靜」。「耐性等候祂」（7節）原文是「在產痛中向著祂」。我們「交托」（5節）之後，應當學會「默然」等候神，好像婦女等待產痛過去。如果我們「交托」以後，眼目還是盯著那些「那道路通達的和那惡謀成就的」（7節），就會將問題「交托」了又拿回來，把重擔「卸下」了又背上，繼續「心懷不平」（7節）。
- 事奉是注目神最好的方法。我們「交托」以後，只有專心地「先求祂的國和祂的義」（太六33），眼目才能定睛在神的身上，心里才能「平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」（詩一百三十一2），這樣才能「默然倚靠耶和華，耐性等候祂」（7節）。
【詩三十七8】「當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」
【詩三十七9】「因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。」
- 聖靈一再地提醒我們，不要「心懷不平」（1、7、8節），而要「默然、等候」神（7節）。「因為人的怒氣並不成就神的義」（雅一20），「怒氣、忿怒、心懷不平」（8節）都不是出於信心，而是出於血氣，只會惹動肉體、「以致作惡」（8節），使自己和那些「作惡的」（8節）一樣犯罪。我們若想不「為惡所勝，反要以善勝惡」（羅十二21），首先就要「當止住怒氣，離棄忿怒」（8節）。
- 對於以色列人來說，「承受地土」（9節）意味著承受神的應許、長久地活在神的應許里。
【詩三十七10】「還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」
【詩三十七11】「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」
- 惡人可能一時興旺，但歷史告訴我們，最終他們和他們的所有都要「歸於無有」（10節）。因為神的心意是讓「謙卑人」（11節）承受神的應許，「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土」（太五5）。
- 「謙卑人」就是不靠肉體尋找出路，而是憑信心「耐性等候」神的人（7、9節）。
【詩三十七12】「惡人設謀害義人，又向他咬牙。」
【詩三十七13】「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」
惡人很努力地「設謀、咬牙」（12節），但神卻在「笑他」的愚昧（13節），因為他不知道「受罰的日子將要來到」（13節），他所做的一切不過是在為自己掘墓。
【詩三十七14】「惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。」
【詩三十七15】「他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。」
罪惡就像「飛去來器」，會報應在惡人自己身上。「他們的刀必刺入自己的心」（15節），這是永不改變的屬靈定律。
【詩三十七16】「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富余。」
【詩三十七17】「因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。」
- 有時義人「似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後六10），因為幸福快樂的基礎不是財富，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。人真正的安全和滿足不在於物質的「富余」（16節），而在於神的「扶持」（17節），所以「那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（提前六17）。
- 「義人」倚靠神，而「惡人」離棄神，是「只在今生有福分的世人」（十七14）。倚靠神的人「所有的雖少，強過許多惡人的富余」（16節）。因為「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」（箴十22），而惡人的財富卻會給自己帶來更多的憂慮，所以說「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人」（箴二十6）。
【詩三十七18】「耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。」
【詩三十七19】「他們在急難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。」
- 「知道」（18節）原文是「認識、經歷」。「耶和華知道完全人的日子」（18節），表明神與信靠祂的「完全人」一同經歷了那些「急難的時候」和「饑荒的日子」（19節），所以最清楚應當什麽時候出手搭救他們。
- 因此，我們「不要憂慮說，吃什麽？喝什麽？穿什麽？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六31-33；十九29）。
【詩三十七20】「惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羔羊的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。」
「惡人」就是「耶和華的仇敵」。抵擋神的人，雖然也可能在一時一事上行善，但天性就是行惡的，在神面前就是「惡人」。
【詩三十七21】「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施舍。」
【詩三十七22】「蒙耶和華賜福的必承受地土；被祂咒詛的必被剪除。」
- 惡人並不以虧欠人為恥，因為他們自以為在靠自己的努力奮鬥，所以能占多少便宜就占多少便宜。義人「卻恩待人，並且施舍」（21節），因為他們知道自己所領受的一切都是神白白的恩典，所以「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠」（羅十三8）。
- 是「蒙耶和華賜福」（22節），還是「被祂咒詛」（22節）？聖靈將「生死禍福」（申三十19）兩種命運陳明在人面前，讓人學習自己選擇。
- 對於以色列人來說，「承受地土」（22節）意味著承受神的應許、長久地活在神的應許里；「被剪除」（22節）代表與神的應許無分無關。
【詩三十七23】「義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。」
【詩三十七24】「他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。」
- 根據上下文，這里的「失腳」（24節）主要指物質上的損失。「義人」也可能遭受挫折、失業失敗、陷入貧困，但「他雖失腳也不至全身仆倒」（24節），因為神必然會扶持他、恢覆他，讓神的豐富在他身上彰顯出來。
- 義人無論是生命、生活、得救、得勝，都不是倚靠自己，而是倚靠神一路「攙扶他的手」（24節）。因此，重生得救的人在天路上也會「失腳」、「偶然被過犯所勝」（加六1），但神也會「攙扶」我們離開過犯，而不至「全身仆倒」。因為我們里面的聖靈不允許我們以犯罪為樂，所以「凡從神生的，就不犯罪」（約壹三9），也就是「無法習慣犯罪」。
【詩三十七25】「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」
【詩三十七26】「他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！」
- 大衛一生的經歷告訴他，義人雖然也會遭遇窮乏，但絕不會「被棄」（25節），因為神「不撇棄祂的聖民」（28節）。倚靠神的人不會長久「討飯」（25節），他們「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後六10）。
- 「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話」（太四4），所以倚靠神的人「知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣」（腓四12），他們不但不會長期靠人施舍，而且能「終日恩待人，借給人」（26節）。
【詩三十七27】「你當離惡行善，就可永遠安居。」
【詩三十七28】「因為，耶和華喜愛公平，不撇棄祂的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。」
- 義人反擊惡人最好的武器，不是「怒氣、忿怒、心懷不平」（8節），而是「離惡行善」（27節）、「以善勝惡」（羅十二21）。
- 人的肉體最容易在「正義感」爆棚的時候出頭，結果出來的只是「怒氣、忿怒、心懷不平」，不但不能彰顯神的公義，反而會讓自己「為惡所勝」（羅十二21）。因此，我們應當常常提醒自己：「人的怒氣並不成就神的義」（雅一20），人的正義感並不等於神的公義，更不可拿起人的武器來伸張神的公義。
【詩三十七29】「義人必承受地土，永居其上。」
對於以色列人來說，「永遠安居」（27節）、「承受地土，永居其上」（29節），意味著永遠活在神的應許里。
【詩三十七30】「義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。」
【詩三十七31】「神的律法在他心里；他的腳總不滑跌。」
- 人「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。人的心中若有「神的律法」（31節），口里談論的才可能是「智慧」和「公平」（30節），而不是口是心非、言行不一的說教。
- 人的心中有了神的話語，就能保守自己的「腳總不滑跌」（31節），所以詩人說：「我將禰的話藏在心里，免得我得罪禰」（詩一百十九11）。
【詩三十七32】「惡人窺探義人，想要殺他。」
【詩三十七33】「耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。」
義人雖然有時會像但以理被交在「惡人手中」（33節），但仍在神的保護之下。因為神「必不撇他在惡人手中」（33節），必然會還他清白，「不定他的罪」（33節）。
【詩三十七34】「你當等候耶和華，遵守祂的道，祂就擡舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。」
- 屬血氣的人總是不願意「等候」，巴不得快快地解決問題。但神卻要我們「默然倚靠、耐性等候」（7節），在難處中「等候耶和華，遵守祂的道」（34節）。因為神允許我們遭遇難處，目的不是為了幫我們一次又一次地搬開礁石，而是要「擡舉」（34節）我們，借著每一個難處來提高我們生命的水位，好讓後面的礁石不再成為阻攔我們前行的障礙。
- 因此，我們在難處之中，應當求神讓我們能「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力」，好叫我們「凡事歡歡喜喜地忍耐寬容」（西一11）。
【詩三十七35】「我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。」
【詩三十七36】「有人從那里經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」
許多信徒看見撒但在世界上「大有勢力」（35節），就隨同世界的潮流、在信仰上妥協。但聖靈卻要我們從歷史中看到，那些強盛一時的勢力很快就「沒有了」、「尋不著」了（36節）。
【詩三十七37】「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」
【詩三十七38】「至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。」
- 「完全人、正直人」（37節）雖然在世上難免有苦難，但是神必救他們脫離這一切，使「和平人有好結局」（37節）。司提反雖然被人用石頭打死，但是主卻接他的靈魂到榮耀里，被傳頌至今（徒七59-60）。但那些打死司提反的人，誰又記得他們的名字呢？
- 「好結局」（37節）和「終」（38節）原文是同一個詞，意思是「後面、結局、後裔」。人生不同的結局，全在乎人與神的關系。聖靈要我們「細察、觀看」（37節）歷史，讓我們從各種各樣的「結局」里，學到如何作正確的選擇。
【詩三十七39】「但義人得救是由於耶和華；祂在患難時作他們的營寨。」
【詩三十七40】「耶和華幫助他們，解救他們；祂解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠祂。」
- 「患難」（39節）對於信徒來說，是我們經歷神、得著神做安全的「營寨」（39節）的機會。
- 信徒的今生是一所預備永生的學校，也是永生的序幕。神讓我們在這所學校中遭遇「患難」，甚至讓「惡人」（40節）暫時占上風，都是為了讓我們操練「默然倚靠、耐性等候」（7節）、單單憑信心「投靠祂」，讓我們能在今生經歷神， 使信心成為我們「所望之事的實底、未見之事的確據」（來十一1）。