【詩九十1】「（神人摩西的祈禱。）主啊，禰世世代代作我們的居所。」

【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界禰未曾造成，從亙古到永遠，禰是神。」

  • 本篇可能是年老的摩西在快要行完曠野的路程時寫的，可能是詩篇里最古老的詩歌。摩西在詩中頌讚神的永恒（1-2節），承認人的脆弱（3-6節）、罪性（7-8節）和短暫（9-12節），仰望聖約的恩典（13-17節）。
  • 以色列人在曠野飄流四十年，居無定所。但即便在神震怒的三十八年里，祂還是作自己百姓安息的「居所」（1節），從來沒有停止嗎哪的供應和雲柱火柱的帶領。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所應許的：「我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」（結十一16）。只要神與我們同在，無論什麽地方都是我們可以安息的「居所」。
  • 在曠野飄流的四十年里，摩西眼看著與他同出埃及的那代人一個個倒斃在路上，包括他的哥哥、姐姐和親朋好友，這在人看是何等的淒涼。但摩西的生命與永恒的神聯合，所以他不是環顧周圍、感慨人生，而是仰望「從亙古到永遠」（2節）的神，在浩瀚無際的時空中能得享安息和盼望。
  • 詩篇第四卷從九十篇開始，一直到一百零六篇，與摩西五經第四卷民數記相對應。在這一卷里，我們能看見神百姓的天路旅程。

【詩九十3】「禰使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」

【詩九十4】「在禰看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」

【詩九十5】「禰叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，」

【詩九十6】「早晨發芽生長，晚上割下枯幹。」

  • 與永恒的神相反，罪人終有一死，肉體要「歸於塵土」（3節），「靈仍歸於賜靈的神」（傳十二7）。罪人若永遠不死，就成了不死的社會癌細胞，這是最可怕的事。而神「使人歸於塵土」，既是對罪惡的咒詛（創三19），也是使罪人回轉重生的門路。
  • 人即使像瑪土撒拉那樣活到九百六十九歲（創五27），在神看來，只不過是「千年如已過的昨日，又如夜間的一更」（4節），在不知不覺中就過去了。時間在永恒里毫無意義，人活得長短並不重要，重要的是在神面前有意義、在永恒里有價值。
  • 「一更」（4節）大約是四個小時。古代以色列人將一夜分為三更：日落到10點、10點到淩晨2點、2點到日出。
  • 自從亞當犯罪以後，人就與永恒生命的源頭斷絕了關系（創二17），人的生命就成了：
    1. 「如水沖去」（5節）、從出生就開始死去的生命，生命的每一天都會帶著我們更加接近死亡。
    2. 「如睡一覺」（5節）、南柯一夢的生命，無論夢中有怎樣的榮華富貴、功名霸業，最後都會被死亡喚醒。
    3. 「如生長的草」（5節）、短暫無常的生命，雖然早上看起來青綠喜人，晚間就會被割下枯幹，失去一切美容。

【詩九十7】「我們因禰的怒氣而消滅，因禰的忿怒而驚惶。」

【詩九十8】「禰將我們的罪孽擺在禰面前，將我們的隱惡擺在禰面光之中。」

  • 起初按著神的形象被造的人，今天卻面臨必死的結局，是因為「罪的工價乃是死」（羅六23），墮落的罪人已經落到神的咒詛之中（創二17）），人的衰老、疾病都是神「忿怒」（7節）的結果。但神並不希望人死亡（結十八31），祂的救贖計劃，就是要把人恢覆到祂起初創造的旨意里去。
  • 在神的鑒察面前，地上一個義人都沒有（詩十四3）、無人站立得住（詩一百三十3）。每一個自以為義的人，外面的「罪孽」（8節）和里面的「隱惡」（8節）都清清楚楚顯明在神的「面光之中」（8節），醜陋不堪，以致我們會像約伯一樣「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯四十二6；結三十六31）。

【詩九十9】「我們經過的日子都在禰震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息。」

【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」

  • 以色列人在曠野中繞行的三十八年，活在神的「震怒之下」（9節）。他們從加低斯起行（申二14），過了三十八年還是回到加低斯（民二十1），所以「度盡的年歲好像一聲嘆息」（9節），不被神記念。
  • 以色列人因為沒有專心跟從神，出埃及時二十歲以上的人都不得進入應許之地（民三十二11），只有專心跟從神的約書亞和迦勒可以進去，而他們也要等到八十歲左右。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不過是延長了「勞苦愁煩」（10節）的年日；因為曠野繞行的人生不過是「勞苦愁煩，轉眼成空」（10節），進不了迦南、得不著安息。

【詩九十11】「誰曉得禰怒氣的權勢？誰按著禰該受的敬畏曉得禰的忿怒呢？」

【詩九十12】「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」

  • 「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道」（林前二14），亞當的後裔即使在曠野繞行了三十八年，也沒有「智慧的心」（12節）悔改回轉、按著神「該受的敬畏」（11節）來敬畏祂。因此，神救贖人的方法，不是改良亞當後裔的肉體生命，而是讓舊人倒斃曠野（民十四32）、領新人進入迦南。
  • 活在肉體里的人總是老得很快、卻成熟得很慢；而「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15），是因為聖靈賜給我們「智慧的心」。因此，信徒應當求聖靈「指教我們怎樣數算自己的日子」（12節），否則人生還會在曠野「發芽生長」（6節）、在曠野「割下枯幹」（6節），結局是倒斃曠野、「歸於塵土」（3節）。只有專心跟從神的人，人生才不會在曠野繞行，而是跟定雲柱火柱進入迦南的安息、進入基督的豐盛。

【詩九十13】「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求禰轉回，為禰的仆人後悔。」

【詩九十14】「求禰使我們早早飽得禰的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」

【詩九十15】「求禰照著禰使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」

  • 「後悔」（13節）原文是「遺憾、憐憫、同情」，指求神用憐憫代替懲罰，在本應懲罰的時候施恩。「為禰的仆人後悔」（13節），正是摩西曾經兩次向神祈求的（出三十二12；申三十二36）。
  • 「早早」（14節）原文是「在早晨」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 「慈愛」（14節）原文是「不變的愛」（英文ESV譯本），並不是指無緣無故的愛，而是指「守約的慈愛」（撒下七15）。神「守約的慈愛」，是曠野繞行的百姓在神的「震怒之下」（9節）仍能求神憐憫、恢覆安息的唯一根據。
  • 「一生一世」（14節）原文是「全部的日子」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 「禰使我們受苦的日子和我們遭難的年歲」（15節），指以色列人在曠野繞行三十八年的日子。
  • 神管教和試煉祂百姓的目的，不是為了敗壞人，而是為了造就人：「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢」（賽二十八24）？雖然神的「震怒」（9節）如同漫長的黑夜，但祂對立約之民不變的「慈愛」，必如清晨來臨。今天，只要我們順服十字架在自己身上的拆毀，神管教和試煉我們的結果，必然使我們的生命被改變，不但得著超越環境的「喜樂」（15節），更要「為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（林後四17）。

【詩九十16】「願禰的作為向禰仆人顯現；願禰的榮耀向他們子孫顯明。」

【詩九十17】「願主——我們神的榮美歸於我們身上。願禰堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願禰堅立。」

  • 往事已過，站在迦南地的邊緣，摩西不是沈湎於往事、哀嘆上一代的失敗，而是滿有信心地盼望神的「作為」（16節）和「榮耀」（16節），盼望立約之民的下一代能照著神的應許進入迦南。3-12節所陳明的人生苦短和失敗，只不過是顯出立約之神信實守約的「作為」和「榮耀」。
  • 亞當的後裔已經全然敗壞，一生不管如何努力，「其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空」（9節）。因此，信徒人生的意義，並不在於通過奮鬥實現自我價值，而是讓「我們神的榮美歸於我們身上」（17節），使我們「變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）。這樣，我們才能活在祂的恩典里，「我們手所作的工」（17節）才能被神「堅立」（17節），讓本來「勞苦愁煩」的工作，能夠榮神益人、在永恒里有價值。
  • 《普世歡騰》的作者、被稱為英國聖詩之父的以撒·華滋（Isaac Watts，1674-1748年）根據本篇寫成了《神是我們千古保障》（Our God, Our Help in Ages Past），在英國素有「第二國歌」之稱，在國家慶典時頌唱、在危急存亡之際也頌唱。這首歌也是我們隨時的幫助，無論在什麽處境里，都能帶給我們出人意外的平安。