【斯八1】「當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王後以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。」
【斯八2】「王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。」
- 哈曼誇耀自己「富厚的榮耀」（五11），還想奪取猶大人的財物（三13），結果一日之內，王就「把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王後以斯帖」（1節）；他又誇耀「王擡舉他使他超乎首領臣仆之上」（五11），結果一日之內，這地位就被「給了末底改」（2節）。這正是箴言成真：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」（箴二十六27）。
- 「戒指」（2節），原文是「印章戒指」，用來壓在軟蠟或封泥上，相當於在文件上簽名。王把自己的「戒指」交給末底改，就像法老摘下戒指給約瑟（創四十一42），意味著把末底改提升到和哈曼一樣的首相地位，可以替波斯王簽發公文。過去用來滅絕神百姓的權柄（三12），現在被用來保護神的百姓（10節）；世上一切抵擋神的權柄，都能被神使用，讓祂的旨意在地上通行。
- 仇敵被徹底擄掠了：以斯帖得著了仇敵的豐富（1節），末底改得著了仇敵的權柄（2節），正如基督「升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。但這還不是最喜樂的結局，因為哈曼雖然已經被打敗，但他「害猶大人的惡謀」（3節）還沒有被除掉。正如基督已經在十字架上打敗了仇敵，「借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），但「罪和死的律」（羅八2）仍然有效。
【斯八3】「以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。」
【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前，」
【斯八5】「說：『亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。」
【斯八6】「我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？』」
【斯八7】「亞哈隨魯王對王後以斯帖和猶大人末底改說：『因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。」
【斯八8】「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。』」
- 雖然哈曼已經滅亡，但滅絕神百姓的諭旨仍然有效，所以以斯帖「又俯伏在王腳前，流淚哀告」（3節），為全族代求。她並沒有因自己和家人蒙福、平安就歡喜滿足（1-2節），而是與本族同宗同為一體（6節）；她並沒有停留在個人的得救上，而是站在神百姓全體的地位上（羅九3）。這正是每一個信徒該有的見證：肢體只有活在身體里（弗四15-16），才能在地上見證基督的身體、也就是教會（西一24）。
- 以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以強調是「廢除哈曼所傳的那旨意」（5節）。在人看來，此事木已成舟、進退兩難（但六14-15），但神卻使王急中生智、另辟蹊徑，發出第二道相反的諭旨來抵消第一道諭旨（8節）。
【斯八9】「三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。」
【斯八10】「末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。」
【斯八11～12】「諭旨中，王準各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」
【斯八13】「抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。」
【斯八14】「於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。」
- 第9節是聖經中最長的一節，原文有43個希伯來詞、192個希伯來字母。
- 「西彎月」（9節）是猶太歷的三月，大約是陽歷主前474年6月。「西彎月二十三日」（9節），第一道諭旨已經發出了七十天（三12），神百姓的生命也被威脅了七十天，正如他們被擄了七十年（耶二十五11）。
- 第二道諭旨特別加上「猶大人的文字方言」（9節），表明這道旨意特別讓猶大人留意，而第一道諭旨則完全忽視猶大人的存在（三12）。這里也特別提到「交給騎御馬圈快馬的驛卒」（10節），表明「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽九7）。在我們的生命中，也有許多這樣備受煎熬的「七十天」，神好像隱藏了，以致我們不得不呼求：「耶和華啊，禰忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？禰掩面不顧我要到幾時呢」（詩十三1）？但神始終在那里掌管一切，等祂所定的時候到了，拯救立刻發出，絕不耽延、永不誤事！
- 第二道諭旨看上去很殘酷，竟然允許百姓「剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」（11節）。實際上，第二道諭旨並不是「以惡報惡」（帖前五15）、也不是「以牙還牙」（申十九21），而是故意采用第一道諭旨相同的措辭，用來完全抵消仇敵在第一道諭旨中的命令（三13）。這諭旨並非允許百姓主動報覆，而是允許他們自衛、「聚集保護性命」（11節），以嚇阻仇敵。因此，第一道諭旨怎樣授權「那要攻擊猶大人的一切仇敵」（11節）對付百姓，第二道諭旨也怎樣授權百姓在同一天里自衛。仇敵若不首先攻擊百姓，百姓就不能主動「報仇」（13），也就不會有殘酷的殺戮。這命令乃是出於神：神讓信徒個人「不要自己伸冤」（羅十二19），但神也絕不允許「摸祂眼中的瞳人」（亞二8）、任憑祂的教會被滅絕。所以神並沒有讓我們用廉價的「人道」去代替真理的公義，而是說：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。若是仇敵不顧這命令，執意要滅絕神的百姓，結局只能是自取滅亡。
- 神的拯救是「拯救到底」（來七25）的，聖靈絕不會只帶人入門，而讓人「靠著肉身成全」（加三3）。在以斯帖時代所顯出的拯救是這樣，在基督里所做成的救恩更是這樣。雖然王不能廢除先前的諭旨，但神卻讓他發出另一道相反的諭旨來抵消（8節）。今天，信徒「肢體中犯罪的律」（羅七23）也沒有廢除，罪的工價還是死（羅六23），但神卻賜下了一個更高的律，用這律抵消了「罪和死的律」（羅八2）：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）！
【斯八15】「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。」
【斯八16】「猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。」
【斯八17】「王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。」
- 「藍色白色」（15節）是波斯王室的顏色，「紫色」（15節）是古代最貴重的染料，末底改的裝飾代表受到王的寵信。末底改是一個卑微的普通人，因為堅持見證神（三2-3），雖然歷經了逼迫和痛苦（四1；五14），結局卻是被大大高舉，就像降卑而得勝的基督被神「升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓二9）。
- 第一道諭旨使書珊城的民「都慌亂」（三15），第二道諭旨卻使「書珊城的人民都歡呼快樂」（15節）。只要他們不敵對神的百姓，都可以平安無事。所以有些人「懼怕猶大人」（17節），不是懼怕被殺，而是敬畏與百姓同在的神。「入了猶大籍」（17節），包括行割禮、守律法、進猶太教（太二十三15；徒二10；六5；十三43）。
- 百姓「歡喜快樂，設擺筵宴」（17節），與第一道諭旨之後的「大大悲哀，禁食哭泣哀號」（四3）完全相反。這是百姓在被擄之地得勝的歡樂。雖然神的百姓被擄到外邦，但許多外邦人卻因著猶大得勝的見證而「入了猶大籍」，進入亞伯拉罕的應許。這預示著猶大得勝有余，將恢覆「作祭司國度」（出十九6）的功用，成為「外邦人的光」（賽四十九6），吸引列邦投奔榮耀的神（賽二2-3；耶三17；番三9；亞八22-23）。
- 末底改的堅持、以斯帖的擺上，使他們成為神在地上做工的管道，不但叫仇敵的詭計全然落空，也把被擄的百姓帶回到神的面前，享用祂得勝有余的榮耀。在兩千年教會的歷史上，不管教會曾經落到怎樣「被擄」的慘淡光景里，神也照樣興起得勝者，帶起教會全體的得勝，並且得勝有余，使教會進入榮耀的豐富，成為國度在地上的顯出，「歡喜快樂而得尊貴」（16節）。因為這教會不是人自發的組織，也不是跟隨人的團體，而是基督的教會（太十六18）、「永生神的教會」（提前三5）！