【約貳1】「作長老的寫信給蒙揀選的太太（或譯：教會；下同）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。」

【約貳2】「愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們里面，也必永遠與我們同在。」

【約貳3】「恩惠、憐憫、平安從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！」

  • 「作長老的」（1節），就是使徒約翰。他按照希臘書信的習慣，首先說明自己是誰。但卻沒有像保羅一樣寫出名字，而是自稱「作長老的」，表明收信者熟知約翰的這個稱呼。
  • 1-3節是問候。1-2節可譯為「我這作長老的，寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女。你們是我在真理中所愛的；不單是我，凡認識真理的， 也因為真理的緣故愛你們。這真理在我們里面，也必與我們同在，直到永遠」（新譯本，英文ESV譯本）。
    • 「蒙揀選的夫人」，很可能是熟悉約翰的某個教會，「她的兒女」指教會的成員。將民族、城市和居民擬人化為女性，是古代常用的文學手法。在聖經中，以色列曾被描寫為「以色列的處女」（耶三十一21原文），耶路撒冷的居民被稱為「錫安的女子」（賽五十二2原文），教會被形容為許配給基督的新婦（林後十一2），彼得形容一個教會為「那在巴比倫與你們同蒙揀選的她」（彼前五13原文）。
    • 「你們是我在真理中所愛的」，這是強調愛要在真理中行。1-3節四次強調了「真理 aletheia」。真理是教會合一、彼此相愛的基礎。信徒的彼此相愛，不是因為情投意合、互惠互利，而是「為真理的緣故」。基督就是真理（約十四6），因為有「這真理在我們里面，也必與我們同在，直到永遠」，所以我們才能永遠彼此相愛。離開了基督「這真理」，普世教會的合一必然是真理迎合謬誤、博愛變成濫情。
  • 「恩惠、憐憫、平安從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在」（3節），這句問安既不是禱告，也不是願望，而是宣告：
    1. 「恩惠、憐憫、平安」是三重恩典：「恩惠」是給不配者，「憐憫」是給無助者，「平安」是給得救者。「憐憫 eleos 」原文又被譯為「憐恤 eleos」（猶2）。在新約書信給教會的問安中，只有《約翰貳書》和《猶大書》提到「憐憫」或「憐恤」，而收信者都面臨假師傅的威脅。
    2. 這三重恩典是「從父神和祂兒子耶穌基督」那里來的，約翰特地把聖子和聖父相提並論，是因為當時的假師傅「不認耶穌基督是成了肉身來的」（7節）。
    3. 這三重恩典「在真理和愛心上必常與我們同在」，表明當我們在真理中「彼此相愛」（5節）、又在愛心中「遵行真理」（4節）的時候，三重恩典就「必常與我們同在」。而當三重恩典「常與我們同在」的時候，又讓我們「在真理和愛心上」活得更加豐盛。

【約貳4】「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。」

【約貳5】「太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。」

【約貳6】「我們若照祂的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」

  • 4-6節的主題是「真理要有愛心」。
  • 約翰首先為這個教會中「有照我們從父所受之命令遵行真理的」（4節）而感恩，但也注意到他們在愛心上有欠缺，所以提醒「我們大家要彼此相愛」（5節）。這不是約翰發明的新命令（約壹二7），而是他和所有的門徒起初從主耶穌領受的命令（約十五12）。
  • 5b-6節原文組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 「我寫給你的，並不是一條新命令，而是我們從起初就有的」（5b英文ESV譯本）；
    • 　B. 「我們大家要彼此相愛」（5c英文ESV譯本）；
    • 　B1.「這就是愛，就是照祂的命令行」（6a 英文ESV譯本）；
    • A1. 「這就是命令，你們要照這命令行，正如你們從起初所聽見的」（6b英文ESV譯本）。
  • 父神的命令是「遵行真理」（4節）、「信祂兒子耶穌基督的名」（約壹三23），主耶穌的命令是「彼此相愛」（約壹三23）。因此，「遵行真理」和「彼此相愛」，都是「從父神和祂兒子耶穌基督」（3節）而來的命令。凡愛主的，就必遵守祂的命令（約十四15、21），不但要在愛中「遵行真理」，也要在真理中「彼此相愛」。
  • 「照祂的命令行」（6節），原文是覆數，包括所有的誡命，因為愛神、愛人「是律法和先知一切道理的總綱」（太二十二40）。

【約貳7】「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。」

【約貳8】「你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。」

  • 7-8節的主題是「小心假師傅」。
  • 約翰提醒教會「彼此相愛」（5節），是因為「有許多迷惑人的出來」（7節；約壹四1），這些假師傅「不認耶穌基督是成了肉身來的」（7節；約壹四1-3），結果連父也沒有（約壹二23），直接影響了救恩。因此，信徒尤其要注意常守基督的命令（約十五12），因為「常守這教訓的，就有父又有子」（9節）。
  • 「耶穌基督是成了肉身來的」，這是福音的基本真理。基督是神人二性，在祂道成肉身的時候，人性與神性就結合在一起、永不分開，既不是在受洗時才成為基督或子，也不是在受死時不再是基督或子，更不是所謂的幻影。無論是否定基督完全的人性、還是否定完全的神性，都是異端。今天，有些人表面上並不否認主耶穌的道成肉身，但卻只強調基督是善良、博愛的聖人，實際上是否定祂的神性。
  • 第8節可譯為「你們要小心，不要失去你們所完成的工作，而要得到充足的賞賜」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「賞賜」原文又被譯為「工價」（約四36）。在主耶穌葡萄園工人的比喻中（太二十1-16），工人所得的「工錢」（太二十8）並非因為他們的功勞，而是因為園主的恩典。我們的信心事奉所得的獎賞，也是神的恩典，不管時間長短、工作多少，都能得著一整天的工錢（太二十2）；但若半途而廢，就會得不著一整天的工錢、失去「充足的賞賜」。

【約貳9】「凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」

【約貳10】「若有人到你們那里，不是傳這教訓，不要接他到家里，也不要問他的安；」

【約貳11】「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」

  • 9-11節的主題是「愛心要有真理」。
  • 「凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神」（9節），這是約翰借用異端的口氣來諷刺他們。這些異端可能自稱神學創新、啟示亮光，約翰挖苦他們「超越」得過了頭，甚至把神甩在背後了。我們的屬靈生命要在基督里長進，卻不能「越過基督的教訓」，根據人的需要，發明出各種與時俱進的「社會福音、解放神學、自由神學、婦女神學、本色神學、鄉土神學、處境神學、成功神學、生態神學」，或者「某某特色的神學詮釋、基督教某國化」，因為種種「超越」、創新的實質，都是用別的事物來代替基督，結果「就沒有神」。
  • 「常守這教訓的，就有父又有子」（9節），因為子既是父的啟示（約一18，十四7、9），又是通往父的道路（約十四6），順服子的必蒙父所愛（約十四23），所以「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了」（約壹二23）。因此，凡是「不是傳這教訓」（10節）的，並不是神學見解的不同，而是否定救恩的假師傅。
  • 「用愛心接待客旅」（來十三2）是信徒的本分，但「遵行真理」（4節）也是神的命令。愛要在真理中行，人若愛心泛濫、接待「敵基督的」（7節），必然會傷害肢體的屬靈生命，實際上對弟兄沒有愛心。
  • 當一個活生生的人笑容可掬地出現在我們眼前的時候，我們是很難說出「不」的。因此，面對假師傅，我們對自己和家人最好的保護，就是「不要接他到家里，也不要問他的安」（10節）。無論個人還是教會都不要接待他。
  • 「問他安的」（11節），代表歡迎，會讓人誤以為認同「敵基督的」（7節），以致誤導軟弱弟兄、為異端推波助瀾，使我們「在他的惡行上有分」（11節）。

 

【約貳12】「我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你那里，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。」

【約貳13】「你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。」

  • 12-13節是問安。「你那蒙揀選之姊妹的兒女」（13節），指「你姊妹教會的會友」。
  • 本信寫到這里，已經寫到當時一張蒲草紙的尾端（約叁13），所以約翰就不再繼續了。他比較喜歡「當面談論」（12節），而不是寫信。只有面對面的交通，才能避免誤解，深入地探討真理、實際地彼此相愛，「使你們的喜樂滿足」（12節；約壹一4）。
  • 「真理和愛心」（3節）是本信的中心內容。沒有真理的愛是盲目的，沒有愛的真理是冰冷的。神命令我們在真理中相愛、在愛中持守真理，因為「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（約壹一3）。因此，「真理和愛心」是檢驗屬靈生命的試金石：越追求「真理」的人，就越應該有「愛心」；越有「愛心」的人，就越注重持守「真理」。無論是缺少愛心的「真理」，還是妥協真理的「愛心」，都不是「從父神和祂兒子耶穌基督」（3節）那里來的。

《約翰貳書》背景

　　《約翰貳書》的原文是希臘文，又被稱為「約翰的第二封信 Second Epistle of John」。《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前、後書》、《約翰壹、貳、叁書》、《猶大書》被稱為「一般書信 General Epistles」或「大公書信 Catholic Epistles」，因為這些書信都沒有指明特定的收信人，而且作者並非保羅。

　　《約翰貳書、叁書》是新約中最短的兩卷書信，《貳書》有二百四十五個希臘詞，《叁書》有二百一十九個希臘詞，都可以寫在當時的一張蒲草紙上。教會傳統認為，本信的作者是使徒約翰。他可能於主後90年代，從以弗所寫了這兩封信給附近亞細亞的教會，把《約翰壹書》關於真理和愛心的教導應用到具體的實踐上。本信整體是一個交錯對稱的結構：

    • A. 問候（1-3節）；
    • 　B. 真理要有愛心（4-6節）；
    • 　　C. 小心假師傅（7-8節）；
    • 　B1. 愛心要有真理（9-11節）；
    • A1. 問安（12-13節）。

　　主前30年，屋大維消滅埃及托勒密王朝，結束了羅馬內戰，統治了整個地中海、黑海沿岸地區。羅馬帝國法制相對公正嚴明，境內常年太平、治安良好，水陸交通通暢，羅馬大道和通用的希臘語把廣大的疆域連為一體，使各族人民得以安居樂業、自由貿易，進入二百年相對繁榮的「羅馬治世 Pax Romana」時期。在這段時期，普通人外出旅行比從前更加便利，也使福音在第一世紀能夠迅速傳播。

　　由於當時的旅店很少，名聲很差，所以信徒旅行時，通常都會找當地的信徒接待。但信徒之間的彼此相愛，有時也會被人濫用、甚至被異端利用。因此，第一世紀的教會規範手冊《十二使徒遺訓 Didache》規定：

    1. 路過的使徒只能住一天，如有需要，可以住兩天；若是住上三天，他就是假先知（11章5節）。
    2. 使徒離開時，除了夠他食用到當晚投宿別處的食物之外，不可帶走任何東西；若是索要金錢，他就是假先知（11章6節）。
    3. 若有人藉著聖靈索要金錢或別的東西，不要聽從他；但若是為他人的需要而叫人施舍，就不應論斷他（11章12節）。
    4. 一般旅行的信徒最多只能逗留兩天，如有必要，可以住三天（12章2節）。如果他要住下來，就要自食其力、不可遊手好閒，他若不願意這樣做，就是利用基督了（12章3-5節）。

　　我們必須把《約翰貳書》和《約翰叁書》放在一起讀，才能對真理和愛心有平衡的認識：前者提醒謹防異端（約貳7），後者支持廣傳福音（約叁8）；前者反對教會太開放（約貳10），後者責備教會太狹隘（約叁10）；前者警告不要接待假師傅（約貳10），後者鼓勵接待福音使者（約叁6）；前者告誡不要與假師傅在惡行上有分（約貳11），後者要求與福音的使者在真理上同工（約叁8）。