【申十六1】「『你要注意亞筆月，向耶和華——你的神守逾越節，因為耶和華——你的神在亞筆月夜間領你出埃及。」

【申十六2】「你當在耶和華所選擇要立為祂名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華——你的神。」

  • 神已經在西奈山下設立了七個「耶和華的節期」（利二十三2）。現在摩西不是教導百姓怎樣過節，而是強調百姓進入應許之地以後，「一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂」（16節）。
  • 「逾越節」（1節）的時間是現代陽歷的三、四月間，逾越節的起源參見出十二1-49和出十三3-10注解，守節的條例參見利二十三5-8注解，獻祭的內容參見民二十八16-25注解。
  • 「你要注意亞筆月」（1節）原文是「你要謹守亞筆的月朔」，因為亞筆月十四日的 「逾越節」是以色列人一年之中的第一個節期，預表神救恩工作的起頭。「逾越節」是紀念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的歷史正預表新約信徒的得救經歷。人要到神那里去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。逾越節羊羔的死釋放了在埃及為奴的以色列人，基督就是逾越節的羔羊（約十九36），祂在十字架上的死，也釋放了我們這些在罪惡和死亡轄制下的人。

【申十六3】「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅——你本是急忙出了埃及地——要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。」

【申十六4】「在你四境之內，七日不可見面酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。」

【申十六5】「在耶和華——你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭；」

【申十六6】「只當在耶和華——你神所選擇要立為祂名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。」

【申十六7】「當在耶和華——你神所選擇的地方把肉烤了吃（烤：或譯煮），次日早晨就回到你的帳棚去。」

【申十六8】「你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華——你的神守嚴肅會，不可做工。』」

  • 「除酵節」（16節）緊接著「逾越節」（2節），「七日之內要吃無酵餅」（3節），又叫「無酵節」（利二十三6），代表將罪從生活里徹底清除，追求過聖潔的生活。「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五8）。
  • 猶太人把「除酵節」看為「逾越節」的一部分，整個節期是7天，「逾越節」只是序幕，而「除酵節」才是內容。因為神的拯救不是停在工作的開始，而是要成就拯救的目的，把神的性情恢覆在人的身上，所以首先必須有「逾越節」的救贖，脫離罪惡和死亡的轄制；然後一定要有「除酵節」的成聖，擺脫罪惡和死亡的影響。經過「逾越節」的人必須立刻進入「除酵節」，享用救恩的人也應該立刻追求聖潔的生活，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
  • 「回到你的帳棚去」（7節），意思是回到守節期間暫時居住的地方。以色列人在埃及地是在家中守逾越節（出十二3-10），在曠野是在帳棚里守節（民九2），但進入應許之地以後，必須在「耶和華所選擇要立為祂名的居所」（2、6、7節）守節。整個逾越節的節期是七天，加上往返路程，最多大約要離開家十四天。所以摩西特別提醒百姓，不可為了人的方便，在本城「獻逾越節的祭」（5節）。

【申十六9】「『你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。」

【申十六10】「你要照耶和華——你神所賜你的福，手里拿著甘心祭，獻在耶和華——你的神面前，守七七節。」

【申十六11】「你和你兒女、仆婢，並住在你城里的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華——你神所選擇立為祂名的居所，在耶和華——你的神面前歡樂。」

【申十六12】「你也要記念你在埃及作過奴仆。你要謹守遵行這些律例。』」

  • 「七七節」（10節）又被稱為「收割節」（出二十三16）。猶太人按舊約稱之為「七七節」（Shavuot），並認為這是神在西奈山頒布十誡的日子（出二十1），所以在「七七節」慶祝神在西奈山賜下妥拉。希臘文七十士譯本譯為「五旬節」（Pentecost），「五旬節」也是主耶穌覆活後的第五十天，聖靈在這一天澆灌下來（徒二1-4），正式開始了新約的教會。「七七節」的條例參見利二十三15-22注解，獻祭的內容參見民二十八26-31注解。
  • 「七七節」是「收割初熟麥子的時候」（出三十四22；民二十八26）。從「逾越節」到「七七節」之間的五十天，是迦南地的收割季節。氣候溫和的平原，大麥在陽歷四月成熟，小麥稍晚一點；而在氣候稍冷的山地，則要等到五月底、六月初開始收割。因此，當百姓在「七七節」收割完莊稼之後，就要在神面前學習感恩、歡樂。
  • 「甘心祭」（10節）指百姓甘心獻的平安祭（利七16），可以和眾人一起感恩分享。「手里拿著甘心祭」（10節）原文是「手里有足夠的甘心祭」，要足夠和眾人一起分享。
  • 同樣，摩西在這里所強調的，是進入應許之地以後，每年的「七七節」必須到「神所選擇立為祂名的居所」（11節），與「兒女、仆婢，並住在你城里的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」一起感恩、分享和喜樂（11節）。

【申十六13】「『你把禾場的谷、酒榨的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」

【申十六14】「守節的時候，你和你兒女、仆婢，並住在你城里的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。」

【申十六15】「在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華——你的神守節七日；因為耶和華——你神在你一切的土產上和你手里所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。」

  • 「住棚節」（13節）又被稱為「收藏節」（出二十三16），在陽歷九、十月間，是一年農業工作的結束，古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（利二十三43）和進入國度的歡樂。「住棚節」的條例參見利二十三33-43注解，獻祭的內容參見民二十九12-39注解。
  • 同樣，摩西在這里所強調的，是進入應許之地以後，每年的「住棚節」必須到「在耶和華所選擇的地方」（15節），與「兒女、仆婢，並住在你城里的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦」一起感恩、分享和喜樂（14節）。

【申十六16】「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂，卻不可空手朝見。」

【申十六17】「各人要按自己的力量，照耶和華——你神所賜的福分，奉獻禮物。』」

  • 「一切的男丁」（16節）指十三歲以上的男人。
  • 神在出埃及的時候就已經向百姓宣告：「一年三次，你要向我守節」（出二十三14），預告了神將把祂的救贖計劃分成三個階段：
  1. 成就救恩：正月的逾越節、無酵節和初熟節連在一起，預表基督的受死和覆活，救贖祂所揀選的人脫離死亡和罪惡。
  2. 建造教會：三月的五旬節預表教會的建立，基督要借著祂的身體教會，完成神向全地的計劃。
  3. 國度顯現：七月的吹角節、贖罪日和住棚節預表以色列人再次被神招聚回歸，悔改信主，基督的國度臨到地上。而住棚節的第八日則預告國度以後的新天新地。
  • 現在，百姓即將進入迦南，分散居住在整個應許之地，從最遠的地方走路到「神所選擇的地方」（16節），需要三至四天。「一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次」朝見神（16節），往返路程加上守節的時間，每年大約需要多達四十天。整個民族要把這件事堅持一千多年，在「地上的萬民」（十四2）中間見證神的救贖計劃，幾乎是不可想象的。因此，神借著摩西反覆地強調，要在「神所選擇的地方朝見祂」（16節；2、6、7、11、15節），永遠顯明不走樣的見證；神也要求各人「按自己的力量，照耶和華——你神所賜的福分，奉獻禮物」（17節），用神「所賜的福分」不住地提醒百姓、扶持百姓，讓他們能在見證的道路上堅持走下去。
  • 這條見證的道路是不好走的，從士師時代一直到約西亞王十八年，以色列人的屬靈光景起起伏伏，並沒有嚴格地「一年三次」朝見神（王下二十三21-23）。一直到被擄歸回、重建聖殿以後，百姓才痛定思痛，嚴謹地遵守了五百多年（拉六19；路二41），一直到這些節期所預表的基督到來（西二16-17）。新約的信徒若在見證的道路上也不會比以色列人走得更好，所以主耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。因此，我們必須隨時提醒自己不要倚靠肉體，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？

【申十六18】「『你要在耶和華——你神所賜的各城里，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」

【申十六19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」

【申十六20】「你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華——你神所賜你的地。」

  • 十六18-十八22宣告了神在百姓中間所設立的四種權柄︰審判官（十六18-十七13）、君王（十七14-20）、祭司（十八1-8）、先知（十八9-22）。神要借著這四種權柄，顯明神才是一切權柄的源頭；而神的權柄通行的地方，才是神的國度。神也借著這種「權力分立 Separation of Powers」的模式提醒我們，得救的罪人也還是罪人，百姓如果把權力集中在一起，固然可能非常高效；但一旦偏離神，就可能徹底敗壞。
  • 神在百姓中設立的第一種權柄是「審判官」（18節），18節-十七13是神關於審判官的心意。「審判官」（18節）就是法官，又譯為「士師」（士二16），遵照神的律法在地上執行司法、審判的權柄。「審判官」的職分是人所選舉「設立」（18節）的，各城的「審判官」可能由本支派的長老擔任（十九12），「官長」可能是審判官的助手。「各城」（18節）原文是「各城門」，地方法院在各城的城門口開庭。
  • 「公義」（18節）高於人類的理性。歷史和經驗都表明，如果沒有名、利等實用主義因素的引導，人的「正義感」只是極不穩定的情感波動，甚至一夜之間就可能出現戲劇性的逆轉：昨天廣受擁護的，今天卻被人棄絕；昨天備飽指責的，今天卻飽賺同情。因此，人的「正義感」並不能維持穩定的社會公義，反而導致了許多不公義、不理性。神的百姓若不「追求至公至義」（20節），就不能長久地活在應許之中，也就不能「承受耶和華——你神所賜你的地」（20節），三大節期在地上所表明的見證也會跟著停止。人若「追求至公至義」，首先就必須承認「至公至義」（20節）的標準是亙古不變的神，而不是朝三暮四的人。
  • 神向審判官所要求的三項公義原則是：「不可屈枉正直」、「不可看人的外貌」、「不可收受賄賂」（19節）。人的法律制度，最多只能有表面的公義、程序的公義、妥協的公義。執行者常常是「看人的外貌」，不是諂媚有權有勢者；就是以同情、寬容「弱勢群體」為名，包容、鼓勵神所憎惡的行為，結果都是「屈枉正直」，最終使整個社會陷入罪中。

【申十六21】「『你為耶和華——你的神築壇，不可在壇旁栽什麽樹木作為木偶。」

【申十六22】「也不可為自己設立柱像；這是耶和華——你神所恨惡的。」

  • 「木偶」（21節）原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木，通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。「柱像」（22節）指代表迦南男神巴力的石柱。在神的祭壇旁邊設立偶像，是把兩種信仰摻雜在一起。
  • 人無論是敬拜偶像，還是以敬拜偶像的方式來敬拜神，或者在敬拜神的時候又敬拜偶像，都是與神為敵，都是「神所恨惡的」（22節）。神是以色列一切權柄的惟一源頭，所以審判官施行審判的第一條原則，就是不可做「神所恨惡的」事，能清楚分辨什麽是「神所恨惡的」，也要恨神所恨的。
  • 十六21-十七7是審判官施行審判的三條原則：
  1. 不可做「神所恨惡的」事（21-22節），要恨神所恨的；
  2. 不可做「神所憎惡的」事（十七1），要厭惡神所厭惡的；
  3. 小心查證「神眼中看為惡的事」（十七2-7）。